網絡生活視域下大學生“三觀”教育途徑探究

許典利

(廣西民族師范學院,廣西 崇左 532200)

網絡生活視域下大學生“三觀”教育途徑探究

許典利

(廣西民族師范學院,廣西 崇左 532200)

當前,網絡生活已成為人們日常生活不可或缺的重要組成部分。當代大學生以其特有的文化背景和網絡生活聯系得更為密切,他們的世界觀、人生觀、價值觀在網絡生活中非生活化深受影響。通過分析網絡生活中非生活化對大學生世界觀、人生觀、價值觀的影響后可知,解決大學生世界觀、人生觀、價值觀教育的有效途徑,一是樹立無產階級的“三觀”;二是用儒家“慎獨”的要求增強自律性;三是實現“三觀”的話語創新;四是引導學生規避有關消極影響。

網絡生活;大學生;“三觀”教育;途徑

隨著現代信息技術、網絡科學技術的迅猛發展,尤其是因特網的日漸普及化,使現代社會進入了一個新的時代 ——網絡時代,人們的生活突破了實在性的域限。網絡對人類的社會生活、思想文化傳播以及社會全球化等帶來的巨大促進作用是功不可沒的,但同時也不可避免地帶來了消極影響,特別對青年大學生影響巨大。據統計,在中國的網民中,21-35歲的占88.4%,大專學歷以上的占86%。我國互聯網使用者的平均年齡為27歲,上網人數中的85%為25歲以下的青少年,青少年已成為中國21世紀網絡時代的一支不容忽視的主力軍[1]。因此,幫助大學生了解網絡生活的特點,對于提高他們的思想覺悟和價值取向,保證中國的現代化建設沿著社會主義正確的道路發展,有著非凡的意義。

一、網絡生活:非生活化的虛擬生活世界

從嚴格意義上講,網絡生活并不是生活的一部分,僅僅可以表示為現實生活中在特定時段的突出的生活特點。現實生活的最大特征就在于可視性和實在性,是可以實在感知的,而網絡生活則可以蛻去現實生活的明顯痕跡,表現為超越現實生活的特點——虛擬性,也即非生活化。網絡生活的非生活化主要表現在其“超越性”。

(一)網絡生活的開放性超越了民族和國家的界限

在現實生活中,每個人都有自己特定的民族、種族和國家,超時空的人在現實生活中是不存在的。即使是現在所謂的經濟全球化,“地球村”等概念的出現,仍然不能消除民族之間的隔閡和對立,更不能完全阻止國家與國家之間利益的紛爭。但是,網絡生活的開放性就可以突破這種局限,使人們在網絡生活中表現出非生活化的明顯特點 ——超越時空性?！熬W絡是開放的結構,能夠無限擴展,只要能夠在網絡中溝通,亦即只要能夠分享相同的溝通符碼(例如價值或執行的目標),就能整合入新的節點。一個以網絡為基礎的社會結構是具有高度活力的開放系統,能夠創新而不至于威脅其平衡”[2]570。那么,這種開放性必須建立在虛擬的網絡生活中才可能“不至于威脅其平衡”,這在現實生活中是辦不到的。

(二)網絡生活的自由性超越了現實生活“自由”的限制

現實生活中自由和權利是與法律和義務相對的概念,不存在不受限制的自由和權利。但是網絡生活的自由要比現實生活中的自由的范圍要大的多,在很大程度上突破了民族和國家的限制,甚至是空間的局限。比如網絡游戲,就很好的體現了網絡生活的非生活化的又一特點,最大限度的自由。當然,網絡生活的自由也不是絕對的,隨心所為、違法犯罪的行為,在網絡生活中同樣也是不允許的。

(三)網絡生活的難以監控性超越了現實生活中的法律和道德底限

在現實生活中,社會秩序的維護主要靠兩種相輔的手段 ——法律和道德。法律具有強制性和可操作性,是控制社會秩序的外在必要手段,道德具有內在的自律性,內心向善的結果。但是,網絡生活在運用法律和道德的時候要困難的多。美國學者 T·R·莫森指出,沒有一個機構和部門能夠支配或控制信息流向。這也是含蓄指出網絡生活的難以監控性。因技術手段限制,任何國家都難以按本國意志對跨國界的網絡實行有效的超國監控[1]。

當然,網絡生活的虛擬實在性也是非生活化的一大突出表現。在網絡生活中,人們之間的交往,以某種虛擬的形象和身份在人工構造的虛擬情境中進行的,因此表現為交往的虛擬性。但是,人們在交往中雖然情境(即交往場地,條件)不是現實的,但由此帶來的體驗卻是真實的,可感知的,因此,這種關系又具有實在性。這樣,一個既不同于主觀世界但又緊密聯系主觀世界,既不同于客觀世界但有聯系客觀世界的“第三世界”,并以此作為主觀世界和客觀世界聯系的中介系統,拓展著人類的實踐能力[3]。

二、網絡的非生活化對大學生“三觀”教育的影響

網絡生活中的非生活化特點對大學生的世界觀、人生觀、價值觀的影響是多方面的,主要表現為兩個層面:積極的樂觀的影響和消極的頹廢的影響。區別地對待這兩種影響是尋找在網絡生活中正確進行大學生世界觀、人生觀、價值觀教育的前提和關鍵。

(一)網絡生活中非生活化對大學生的“三觀”的積極影響

1.網絡生活的開放性給大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育提供了更加開放的平臺

網絡生活突破了傳統的現實生活的時空限制,使得整個網絡世界成為真正的“地球村”。網絡空間是一個全球性共享的虛擬空間,基于這一事實自然會形成世界是一個統一的整體的世界觀,進而衍生出在這一世界觀指引下的人生觀和價值觀[4]。大學生在此虛擬的空間世界里更能領悟到個體和“類”意識和諧統一,有利于大學生形成把個體的發展同整個人類的解放進步聯系在一起,增強大學生的社會責任感。

2.網絡生活的超自由性的非生活化給大學生了解人的本質,樹立科學的世界觀、價值觀、人生觀的提供現實教案

馬克思指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和”[5]295。人的本質不僅體現在現實生活中,同樣,在虛擬的網絡生活中也同樣適應。在網絡生活中,大學生通過互聯網結交成的社會組織或社會結構,仍然是人的本質的體現,也可以看作是人的本質的延伸。大學生通過各種各樣的網絡活動,在心理、情感、價值取向上都會發生微妙的變化,也更能認可馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀在網絡生活中的現實意義。

3.網絡生活的非生活化給大學生實現自我價值創造了新的條件

人的價值,根據馬克思的觀點,是自我價值和社會價值的統一。但是,大學生卻是一個特殊的群體,真正達到自我價值和社會價值完美結合既缺少社會條件,又不符合大學生的生活特點。也就是說,大學生在實際的社會生活中是很難有自我價值的實現感的。在非生活化的網絡生活中,大學生可以利用自己的知識和技術為社會提供信息,同時得到社會的回應,在網絡生活中達到了自我價值和社會價值的統一。因此,非生活化的網絡生活給大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育提供教育實習基地。當然,非生活化的網絡生活給大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育的積極方面應當肯定,但是,非生活化的網絡生活給大學生帶來的消極方面也不容忽視。

(二)網絡生活中非生活化對大學生的“三觀”教育的消極影響

網絡生活中的非生活化對大學生的世界觀、人生觀、價值觀的消極影響可以概括為以下幾個方面:

1.開放的網絡生活帶來多元化的世界觀、人生觀、價值觀給大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀形成巨大沖擊

網絡生活中非生活化的一個顯著特點在于它的開放性 ——具有超空間性。在這種開放的前提下,各種思想都可以共生,甚至共存:自由主義、享樂主義、利己主義和拜金主義都可以自由活動,這無疑消弱了馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀在大學生思想的指導地位,使得大學生的思想受到震蕩,不利于大學生形成科學的世界觀、人生觀、價值觀。

2.網絡生活中難以監控性給大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育帶來了困難

在網絡生活中,各種信息交相出現,有正確的也有錯誤的。既有主流信息,也有邊緣的、另類的、黑色的、灰色的、黃色的、暴力的信息。過多過濫的信息分散了人的注意力,降低了人們對正確的世界觀、人生觀、價值觀的理解、判斷和領悟,也沖擊了學校德育在學生成長過程中的主導地位[5],給大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育帶來了困難。

3.網絡生活中虛擬性的非生活化特點也阻礙了大學生的科學世界觀、人生觀、價值觀的形成

在現實生活中要受到許多法律法規的約束,但是在網絡生活中這種約束是非常少的,這就給許多大學生“自由人”的感覺。因此,一部分大學生為了逃避現實,沉迷網絡,不愿意回到現實生活中來。虛擬時空的過度擴張造成了冷漠親情、疏離友情、淡化感情的局面。在這種情況下,使大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀是非常困難的。由此可以看出,網絡生活的非生活化其實是一把雙刃劍,對大學生的世界觀、人生觀、價值觀的影響是要區別對待的,我們應該利用網絡生活中的積極的教育價值,最大限度的消弱其消極的影響。

三、非生活化的網絡生活中加強大學生“三觀”教育之途徑

從發展的態勢來看,網絡生活的范圍只會日益擴大,這就是說,在非生活化的網絡生活中采用“堵”的教育方式是“堵”不住的,是不會取得理想的教育效果的,而只能采用“疏”的教育策略。

(一)樹立無產階級的世界觀、人生觀、價值觀是大學生自覺抵制網絡生活中消極思想侵蝕的根本之策

江澤民同志曾經指出,樹立正確的世界觀和人生觀,無論過去、現在和將來,對于每一個干部和黨員來說,都是首要的問題,這個問題不解決或解決得不牢靠,不論搞革命,還是搞建設,是不可能兢兢業業的,也不能做出什么成績來的。同樣,這句話也適合大學生教育。科學的世界觀、人生觀、價值觀的形成,并不是自發的,它需要而且“只能從外部灌輸進去”。灌輸原則是馬克思主義教育原則的重要觀點。當然在堅持正面灌輸的同時,還必須聯系大學生的現實思想對社會思潮進行分析評價。引導他們在比較中學習,自覺利用網絡生活中積極的東西,樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。

(二)按照儒家思想“慎獨”之要求自覺抵制腐

朽思想的侵害,增強內在自律性,是大學生在非生活化的網絡生活中提高世界觀、人生觀、價值觀的內在要求

“慎獨”是儒家的重要修身要求,其內涵是指當個人獨處而無人覺察時仍謹慎地使自己的行為符合道德標準,強調主體在恪守道德原則和道德標準時的意志純潔和專一的精神,體現了主體自我反思、自我調整的道德自律的意蘊[6]。朱熹也指出:“君子慎其獨,非特顯明之處是如此,雖至微至隱、人所不知之地,亦常慎之。小處如此,大處亦如此;顯明處如此,隱微處亦如此”[7]。在網絡生活中,法律和道德的約束作用要比現實生活小的多,大學生在網絡生活中自由和自主都可以得到最大限度的發揮。這種自由和自主行為需要一種導向,才有利于網絡生活的正?；椭刃蚧?這種要求和儒家的“慎獨”精神具有內在的一致性。培養大學生的“慎獨”精神,與網絡生活特點是吻合的,是在網絡生活中提高大學生的世界觀、人生觀、價值觀的重要舉措。

(三)實現世界觀、人生觀、價值觀教育的“話語創新”

要在堅持正確教育方向的同時,著力研究網上的表達方式和接受習慣,發展和創新話語策略[8]。隨著社會的進步,一些老的過時的教育方法已經不能滿足現代的教育要求。在網絡生活中,大學生所接觸的教育材料更加鮮活和生動,因此,教育形式也要與之向對應。可以充分發揮網絡技術的特點,把對大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育以更加生動、形象的形式展現出來,從而提高大學生的思想道德水平。

(四)引導大學生自覺規避網絡生活中非生活化的消極影響,是提高大學生世界觀、人生觀、價值觀的當務之急

首先,網絡生活所帶來的思想多元化,就是對當前大學生教育的一個挑戰。能否樹立馬克思思想的指導地位,自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕是大學生能否樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀的必備素質。

其次,網絡生活中的難以監控性更需要大學生自覺的維護網絡秩序和網絡道德,提高網絡生活素質。最后,要積極引導大學生利用網絡資源,合理的學習和科學使用互聯網。防范大學生過度沉迷網絡生活,讓他們以積極的態度面對現實生活。

四、結束語

隨著現代信息技術、網絡科學技術的迅猛發展,網絡生活已經不可避免的到來,網絡生活中的非生活化對大學生“三觀”的影響也日益明顯。網絡生活中如何加強大學生的“三觀”教育,日漸成為人們關心的話題。如何提高大學生的“三觀”,歸根結底還要

注釋:

①“三觀”指的是大學生的世界觀、人生觀、價值觀。靠大學生在網絡生活中的自己去歷練。像羅家倫先生說的那樣:世界觀、人生觀、價值觀不是空懸,“是要借生活來實現的。不是身體力行,斷不能領會這種人生觀的意味,維持他的崇高”[9]5。

[1]付銀生.網絡時代的青年教育[J].科技咨詢導報,2007(6).

[2]曼紐爾卡斯特.網絡社會的崛起[M].北京:社會科學文獻出版社,2003.

[3]張澍軍,楊志平.論網絡文化視域下的世界觀、人生觀、價值觀教育[J].遼寧工業學報,2007,9(5).

[4]張澍軍,楊志平.論網絡文化視域下的世界觀、人生觀、價值觀教育[J].遼寧工學院學報(社會科學版),2007(10).

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第三卷)[C].北京:人民出版社,1960.

[6]姚才鋼.傳統儒家慎獨學說淺議[J].求索,1999(5).

[7]朱子四書語類(第三卷)[Z].

[8]張再興.我國高校網絡思想道德教育的二十年發展歷程[J].思想理論教育導刊,2005(12).

[9]羅家倫,羅庸.新人生觀,鴨池十講[M].遼寧教育出版社,1997.

Inquiry into College Students’three-outlook Education in the Perspective of Network Life

XU Dian-li
(Guangxi Normal University for Nationalities,Chongzuo Guangxi 532200)

College students’outlook on world,life and value is deeply affected by network life since network life plays an important role in people’s daily life.This thesis analyses the network impact on college students’three outlooks and putsforwards the effective approach to problems of their three-outlook education.

network life;college student;three-outlook education;approach

G412

A

1673-8861(2011)02-0008-04

2011-05-03

許典利(1974-),男,壯族,廣西隆安縣人,廣西民族師范學院館員。主要研究方向:黨建、公共事業管理。