論龐德漢英詩歌翻譯中的意象再現

張璐璐

論龐德漢英詩歌翻譯中的意象再現

張璐璐

伊茲拉·龐德是翻譯史上備受爭議的翻譯家，但他英譯的中國古典詩歌在讀者中廣受歡迎，并且在美國詩歌現代化運動中起了非凡的作用。試從創譯性方面入手分析龐德對詩歌翻譯的解讀，通過譯作分析其創譯性在漢英詩歌翻譯中的體現，尤其是意象的再現。

再創作;意象;意象再現;漢英詩歌翻譯

伊茲拉·龐德(Ezra L.Pound，1885－1972)是美國二十世紀最重要的詩人，也是二十世紀對中國詩最熱情的美國現代詩人。龐德集詩人，批評家與翻譯家于一身，他翻譯活動與思想創作有著緊密地聯系，其作品和思想都備受爭議，而他的《神州集》(Cathey:龐德早期英譯的中國古典詩歌收入發表于1915年的“Cathey”可譯為《華夏集》或《神州集》)看起來是個例外，其譯詩中清新雋永的意象，曉暢明白的語言以及情感的抒發，事物的呈現緊密相連的自由詩的節奏，在歐美刮起了強勁的中國風，引發了轟轟烈烈的意象主義運動，《神州集》的發行在二十世紀初的歐洲獲得了如潮般的好評。福特·馬道克斯(Ford Madox Hueffer)評論時說道:“《神州集》中的詩是“至高無上的美”“《神州集》是英語寫成的最美的書……。如果這些詩是原著而非譯詩，那么龐德便是當今最偉大的詩人。”T.S.Eloit雖然懷疑龐德翻譯的忠實性，但他認為龐德的譯作“在創作和欣賞中引起了一場革命”，論者還指出，《神州集》是龐德的作品中最受讀者歡迎的(趙毅衡，2003:17－22)。龐德所譯的《華夏集》到底有什么魅力能夠得到如此高的評價?本文簡要分析龐德在漢英翻譯時所遵循的翻譯再創作理論的源泉及其創譯性在中國古詩英譯中的表現，即:意象的再現，以期能略微詮釋《華夏集》的魅力所在。

一 龐德對詩歌翻譯的解讀

龐德的翻譯是有目的的，在凝練的語言流動中，龐德精確地傳達情感的細微變化，龐德翻譯并不是為了翻譯而翻譯。龐德說:“若論我翻譯中是否使用了粗暴的手段(atrocities)，我只能為自己辯護說，這些手法的運用大多是為了實現自己的翻譯的目的，是與我幫助讀者更好的理解原文的初衷是一致的(祝朝偉，2005:89)。翻譯在他看來，一是一種工具實現自己的目的的工具;二是幫助讀者更好地了解原文。而詩歌就是“詩人找出事物明澈的一面，呈露它，不加陳述。用具體事物的意象或者直接呈現意象去激動讀者。中國古詩凝練簡潔，意象豐富與龐德喜歡的詩歌表達模式是一致的，龐德的翻譯與自己的創作目的緊密相關，龐德本身也具有敏銳的詩歌天賦。根據德國功能主義理論家萊斯論述的性格學和翻譯文本類型的關系，龐德屬于侵略型和感覺(aggressive＆esthetic)相結合的復合類型。侵略型的人以自我為中心，關注的是自我的重要性和創造性，其特點就決定這種類型的人是不適合做翻譯的……;而龐德同時又是感覺類型的人，“對感覺型的譯者而言，一切表達都源于感覺，最適合翻譯形式文本，尤其是文學作品，詩歌，其特殊的資格來源于其對藝術及美學價值關注的顯著天賦(K.Reiss，2004:110－111)。”因而，對龐德而言，龐德是做不到嚴格忠實地翻譯，他詩歌翻譯的根本在于知道詩歌的核心，“是什么使詩歌在任何地方都是詩，詩歌中哪一部分是‘不可磨滅的(indestructible)’，哪一部分在翻譯中是不可喪失的，……什么樣的效果只能在一種語言中獲得，根本不適合翻譯”。龐德認為一首詩有三個層次，即:音樂的層次(Melopoeia)，意象的層次(phanopoeia)，思理的舞躍(logopoeia or dance of the intellects)。音樂的層面是不能從一種語言翻譯到另一種語言的;詩歌的意象性和圖像性則可以在譯文中再現，第三個層面所傳達的意向即:作者隱藏在文字里暗示的意圖，譯者可以在確定之后，將其用譯入語中的文字加以轉化。這一點正好與他的語言能量觀(energy in language)相對應。龐德在翻譯過程中重視的不是文本的“意義”或單個詞語的意義，而是語言的能量，詩中不可磨滅的部分，需要在詞語內部被賦予能量的情感中予以尋求;詩歌必須接近事物本身而存活，只有這樣詩才能具有詩的美;而美就是原文中熱烈的情感。翻譯詩，就是尋求人類情感的等式，賦予詞語以最大的能量，理想的詩歌譯作應該獲得理想的“效果”，重視事物本身的美(祝朝偉，2005:123－151)。龐德語言能量觀可以用下圖加以表示:

由此可見，情感是介于語言能量與詞語之間的，起的是中介的作用，也就是詩歌的核心或者不可磨滅的部分。情感，需要在詞語內部被詞語賦予能量的情感中予以尋求，而不是進入詩歌以前的情感。龐德以詩人的敏感，捕捉到原詩的情感和神韻，試圖在目的語中再現這種情感和神韻，并且讓譯入語的讀者易于接受和理解，這就是龐德在譯詩過程中所遵循的目的論原則。漢學家謝文彤認為龐德作為詩人譯者具有的對詩歌的敏銳彌補了他種種語言錯誤所帶來的損失(祝朝偉，2005:46)。

二 龐德漢英詩歌翻譯的意象再現

為了獲得理想的效果，再現詩歌的核心和那“不可磨滅的”部分，龐德不惜使用“粗暴的手段”，借用中國古詩中的人物，故事，情節，意境，進行了“再創造(re－creation)”使原作的情感“復活”以達到譯者和譯文讀者所期待“對等”的效果，實現語言的能量觀。這一點與其他一些翻譯家的理論也不謀而合。意大利美學家兼翻譯理論家克羅奇認為:“翻譯就是創作”。謝天振教授援引法國社會學家埃斯卡爾皮(Robert Escarpit)的術語——創造性背叛，他認為文學翻譯是一種跨文化的創造性叛逆，“說翻譯是創造性地，那是因為它賦予作品一個嶄新的面貌”，它使一件作品在一個新的語言，民族，社會，歷史，環境里獲得了新的生命，當然，與原作品的創造性質相比，翻譯的創造性質還是有所不同，它屬于二度創造，即:再創造(re－creation)。奈達在論述翻譯的性質時也提出，翻譯，特別是譯詩，是一種“再創造”而不是“再生產”，譯者不能機械地理解形式和內容的原則，而是要協調二者作為表達的整體性。Peter Newmark(2001:165)也認為詩歌翻譯幾乎是達不到等效的，因為兩種不同語言的詩歌具有相抵觸的句法、詞法、聲音和文化，只有意象例外。龐德翻譯中國古典詩歌的重點正是意象。中國詩學中的意象論最早出現在《周易》和《莊子》，在《周易·系辭上篇》中有這樣一段話:

子曰:“書不盡言，言不盡意”然則圣人之意，其不可見乎?

子曰:“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其意。”

這就是說，要完全表達意思(“盡意”)必須用“象”(立象)。余光中認為:“所謂意象即是詩人內在之意訴之于外在之象，讀者再根據這外在之象試圖還原為詩人當初的內在之意”。龐德以為意象是在剎那間所表現出來的理性與感性的復合體……意象主義的關鍵在于它不把意象作為裝飾物來使用，意象本身就是言語……意象不僅是一個思想，它是被賦予能量的一個漩渦或融合在一起的思想群(劉巖，1999:104－112)。意象就是龐德漢英詩歌創譯過程中集中體現詩歌美的主要表現手法。龐德大膽地隨著詩文而改變音似的幅度。舍音取意，舍形取神從而更加突出意象。這在一定程度上彌補了他常常改寫原作、不譯帶來的損失。龐德采用自由詩體的方式翻譯中國古典詩歌，雖然字面意義有所出入，形式也相差甚遠，卻能傳達原作的“神韻①”，這吸引了大批關注文字感染力的讀者，使英語世界的讀者了解了中國古典詩歌的魅力，使中國詩成了大眾矚目的對象。

作為意象主義發起者的龐德沒有把中國詩變成非中國詩，而是突出了古典詩歌意象鮮明的特點，適應了新詩運動的需要。正因為龐德所處的文學歷史背景和他特殊的翻譯目的及詩歌天分，龐德才采用他的創作式的翻譯策略，再現中國古典詩歌中的意象美。下面通過分析龐德翻譯的《落葉哀蟬曲》，進一步闡釋龐德詩歌翻譯的再創作理論在詩中的體現:

落葉哀蟬曲

1.2羅袂兮無聲，玉墀兮塵生。3.4虛房冷而寂寞，落葉依于重扃。

5.6望彼美女兮安得，感余心兮未寧。(劉徹)

Liu Che

1.The rustling of the silk is discontinued，

2.Dust drifts over the courtyard，

3.There is no sound of foot－fall，and the leaves

4.Scurry into heaps and lies still

5.And she the rejoicer of the heart is beneath them:

6.A wet leaf that clings to the threshold.②(E.Pound)

龐德在翻譯這首詩歌時，同樣放棄了傳統意義上的忠實的翻譯，他認為詩歌翻譯不應過分強調字詞直譯而是要更多地再現原作的感情字面翻譯無法再現原詞語中的美。除去翻譯中流失的表達因素，龐德通過一連串的意象疊加，塵埃、庭院、落葉、濕葉和門檻等意象同時出現，尤其是“足音”(footfall)以動襯靜，似乎顯得她剛剛離去，作者的感覺上的失落感和寂寞感不言自明。龐德在譯文中創作了另一形象“落葉下是她，心的歡樂者”(she the rejoicer of the heart is beneath them)，則形象地把詩人回憶往昔那些與李夫人共同度過的歡樂的日子時，心中那份溫馨，也都暗暗地透過文字，向讀者提供了一個由他們直接參與和感受的“如在目前的境意”。龐德在詩歌翻譯中，重視詞語的選擇，詞語作為語言的載體，必須要精確地再現表達情感的意象。他在此處創作的“心的歡樂者”(rejoicer)，實際上是借明寫暗，借昔日的快樂，反襯此時的蕭索，把人類共通的情感美表露無疑。這與林語堂先生的“字神”不謀而合，所謂的“字神”就是一字之暗示力，是字里行間的微妙涵義，是情感意義上，審美意義上，文學意義上的東西。

另外，龐德將原文中并不鮮明的意象，“一片潮濕的樹葉粘在門檻上”(A wet leaf that clings to the threshold.)放在末尾，并單獨地構成一個詩節，“把全詩的哀思集中的凝縮為一個單一意象”呈現給讀者，讓他們體驗原詩中可感而不可言盡的情景與狀態。按照中國畫的創作方法，這一意象為點睛之筆。讀者能夠通過這一意象完全能夠領悟詩人思念的感傷。這種創作不僅符合意象派的創作綱領，而且與中國古典詩歌的意象創作方法有共同之處:王國維在《人間詞話》中寫道:“一切景語皆情語”，不能說是二者不謀而合，只能說龐德對中國古典詩論的“情境說”把握得相當到位，景真則情真，事真則意真。并且他不斷地借鑒中國詩歌的感染力——真，善，美的統一，融情入景，情景交融，把中國詩歌的魅力發揮得淋漓盡致。

三 結論

綜上所述:龐德采取再創作(re－creation)的翻譯策略自成一格，再現了中國古典詩歌中的意象美。這一切都源自龐德個人對翻譯的解讀，他始終認為事物本身的美以及理想的效果始終需要在“情感”中予以尋求，而不僅僅是字面意義的對應。在漢詩英譯的過程中龐德貫徹的也是這一原則，他傳達的是原作者的“思想狀態”和“情感之力”以達到理想的對等“效果”，體現事物本身的“美”和“情感因素”。這與傅雷先生的“神似”論:“重神似而不重形似”和錢鐘書先生的“化境”都有著異曲同工之妙。盡管目前國內外的研究對龐德漢英詩歌翻譯仍舊存在異議，但是如果從文化交流的角度來看，再創作(re－creation)以求“意象””神韻”不失為達到詩歌翻譯目的的理想策略之一。

注釋

①多語種翻譯家王以鑄先生在《論神韻》一文中論述，“神韻”是語言的驚喜微妙的地方或是王國維先生所說的“境界”，不會是表面上的東西，而是深藏在語言內部的東西，不是孤立的東西，而是包括他的全體，和作者本身，甚至和作者的時代背景交織在一起的東西。這種東西不是在字面上而是在字里行間，與其說我們要了解他毋寧說我們要感受它更恰當些。由于我們把握住了語言的nuance(法語，色調)，那么我們才得以體會到語言的感情，譯者有可能把原文的神韻毫無遺憾的發揮出來(王向遠，2004:203－204)。

②譯文出處:劉巖.中國文化對美國文學的影響.石家莊:河北人民出版社，1999，8，p.246.

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Abstract:Pound，as disputable as Lin Shu，was an American modern poet as well as a translator，yet his English versions of ancient Chinese classic poems which are very popular among readers played an important role in the process of poetry modernization in America.The paper mainly deals with Pound’s re－creation and image re－creation in Chinese－English Poetry translation.

Key words:re－creation;image;recreation of image;Chinese－English poetry translation

Class No.:H315.9Document Mark:A

On Pound’s Re－creation of Image in Chinese－English Poetry Translation

Zhang Lulu

H315.9

A

張璐璐，碩士，助教，渤海大學，遼寧·錦州。郵政編碼:121000

1672－6758(2011)05－0077－2

(責任編輯:鄭英玲)