永州石刻文化中的道德內蘊淺探

　　摘 要： 永州石刻文化中的道德內蘊，源于古老的舜文化，多蘊含著“民本”、“利民”和“忠孝廉節”等道德思想，可謂刻在石頭上的道德文化。其深刻的道德意蘊包括：“仁義”千古，“孝禮”長存；泣血椎心刺史衙，詩文寧必喪英華；“忠孝廉節”長勵志，丹心千古照汗青。探尋這些古石刻文化中的道德內蘊，一方面有利于我們繼承這些優秀文化，另一方面有利于推動地方經濟社會的發展。
　　關鍵詞： 永州石刻文化 道德文化 內涵
　　
　　湖南永州自古雅稱“瀟湘”，歷史悠久，為湖南四大歷史文化名城之一，歷史文化古跡眾多。據永州市文化局2006年4月的調查統計，有史料和文化價值的歷代古碑、石刻，目前境內就有184處，約1296方，并形成了祁陽浯溪、九嶷山玉琯、零陵朝陽巖、道縣月巖、江永月陂亭石壁、江華陽華巖等主要碑林。作為永州地方文化的重要組成部分，永州石刻文化不僅有較高的文學價值、文物價值和書法藝術價值，而且蘊含著豐富的道德思想，其中的“民本”、“利民”和“忠孝廉節”等，可謂刻在石頭上的道德文化。
　　一、“仁義”千古，“孝禮”長存
　　所謂“文以載道”，永州石刻所蘊含的“道”是“民本之道”、“民生之道”。祁陽“浯溪”是由唐代文學家元結所命名的，他有能力為自己管轄之地取名，是因為永州自古屬于邊疆之地，遠離京師，遠離朝廷，受官僚制約較輕，而且永州民風淳樸，元結的社會地位、人格價值及文學名聲都受到敬重?！颁聪逼渲C音為“吾溪”，即是“我的溪”。元結撰寫的碑銘一是為了抒發自己對山水的喜愛；二是感懷世事，如《大唐中興頌》中所寓；三是對地方一些事情發表自己的看法，如《舜廟置廟戶狀并牒》。元結對舜帝的推崇反a映出一個地方官對古德的崇拜。舜帝作為中國道德先祖，最早推崇“仁和”、“孝禮”等思想，元結、柳宗元等承舜帝遺法，推崇“愛國”和“利民”的思想。
　　對舜帝“仁和”的膜拜推崇最初是民眾間祭祀，然后就有了朝廷的官方的祭典。據《中國歷史文獻和方志》載：三代已開始祭祀舜帝，舜陵設在寧遠九疑山大陽溪白鶴觀前，“土人呼為大廟”。秦漢時，立舜廟于九嶷山玉琯巖前，占地三萬兩千余平方米。歷朝開朝元首總要派大員千里迢迢送上一篇祭文，至唐宋時期皇帝派員祭祀大典仍在大廟舉行。元結任道州刺史時曾對舜帝廟進行過打理。如《舜廟置廟戶狀并牒》碑文一曰：“……豈有盛德大業，百王師表，歿于荒裔，陵廟皆無？遵舊制，于州西山上已立廟訖，特望天恩許蠲免近廟三、五家，令歲時灑掃，以為恒式。……”
　　碑文二曰：“有唐乙巳歲，使持節道州諸軍事守，道州刺史元結以虞舜葬于蒼梧之九嶷山，在我封內，是故申明前詔，立祠于州西之山南，已刻石為表。于戲！孔子作《虞書》，明大舜德及生人之至，則大舜于生人宜以類乎天地，生人奉大舜宜萬世而不厭?！嗣裰诖笏茨芡凰家?？何為來而不歸，不故死于空山？吾實感而作表。游于此幫，登乎九嶷，誰能不惑也歟！”
　　能讓各朝權貴對舜帝如此膜拜，這與舜帝所推崇的道德文化有關。從舜帝儒家人性與天命關系的探討說中可知，舜帝對“仁”的詮釋不僅存于人與社會之間，在人與人禮儀關系、人與自然和諧關系間亦能推崇。元結施政思想也源于舜德，發揚舜德精神成為其思想的核心。
　　舜帝“天下為公”的奉獻精神，千百年來一直為人們所贊頌，得到人們的尊崇與祭祀。據考證，祭舜活動是中華民族認同共同祖先之肇始。自夏代開始，歷朝歷代帝王，原則上三年一小祭，五年一大祭，每逢國家大事必祭，從未間斷。夏禹、秦始皇、漢武帝，都曾遙望九疑山祭舜帝。秦漢以后，歷經各朝各代，祭舜香火不斷，并留有祭文和祭碑。在長沙馬王堆漢墓出土的世界上最早的帛書地圖中的九嶷山南畫著九條柱狀物，旁注“帝舜”二字，根據酈道元《水經注》：九嶷山“南山有舜廟，前有石碑，文字缺落，不可復識”，這九塊石碑，應當屬漢代以前的祭碑。
　　朕生后世，為民于草野之間。當有元失馭，天下紛紜，乃乘群雄大亂之秋，集眾用武。荷皇天后土眷佑，遂平暴亂，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生前世，作蒸民主，大德無窮，垂法至今，后人不忘者，以其量同天地故也。朕典百神之祀，考君陵墓在此，然相去三千余年，觀于帝典，大哉圣德，非天者何？雖竊慕于心，奈稟性之愚。時有古今，民俗亦異，仰惟圣謨，萬世所法，特遣專官，祭祀修陵。圣靈不昧，尚其鑒納焉。尚饗！
　　——《明洪武四年明太祖朱元璋親擬祭文遣國史院編修雷燧致祭》
　　自古帝王，繼天立極，功德并隆。治統道統，昭垂奕世。朕受天眷命，紹纘丕基。庶政方親，前徽是景。明祀大典，亟宜肇修。敬遣專官，拜將牲帛，昭殷薦之忱，聿修尊崇之禮。伏維格歆，尚其鑒!
　　——《康熙六年，遣宗人府丞高珩致祭，告親政》
　　自古帝王，繼天出治，建極綏猷，莫不澤被生民，仁周海宇。惟我皇考，峻德宏勛，比美前古，顯謨承烈，垂裕后昆。朕以藐躬，纘膺大寶。茲當嗣位之始，宜修享祀之儀。特遣專官，虔申昭告。惟冀時和歲稔，物阜民安；淳風遍洽乎寰區，厚德長敷于率土。尚其歆格，鑒此精誠！
　　——《雍正元年，遣都察院左副都御史金應璧致祭，告即位》
　　維帝王治奉三無，功彰九伐。誥兵戎而肆武，駿烈綏戡揚弧矢以宣威，鴻猷震疊。茲以兇酋剪滅，疆土孟安。昭耆定于極邊，共覘一道同風之盛；緬聲靈于列代，益著萬方向化之庥。謹薦馨香，伏祈昭鑒！
　　——《道光九年，遣湖南鎮簞鎮總兵陳階平致祭，告蕩平回疆》
　　從明、清時期所留存下來的諭祭碑看，遣官祭祀的原因是：易位必告，即位必告，復儲必告，平亂平叛必告，亦有祈萬壽祈福祉晉徽號而遣官致祭的。可見對于舜帝制國理天下，達萬民和睦的思想的繼承。
　　中國文明史上無論是奴隸制還是封建制的國家社會，都是一種“家天下”的政治模式的延續，“朕為天子”，家即是國，國即是家。舜帝思想中對父母孝順、對兄弟友善的孝悌之道，衍生出的“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝”的五教是為“家天下”服務的政治道德。整個奴隸制或者封建制社會的政治生活、法律制度，同樣要求人們尊卑有序，行事處世到按規范的準則和尺度去辦，這樣就能達到內平外和的理想社會。舜文化的倫理道德發展了周禮、孔孟儒教，并作為一種社會規范予以張揚推行，是具有劃時代意義的變革性創舉，是東方人類社會從野蠻時代跨入文明時代的進步標志。
　　二、泣血椎心刺史衙，詩文寧必喪英華
　　唐朝繼元結和懷素之后，對永州碑刻發展影響較大的是柳宗元。柳宗元參與“永貞革新”失敗后，被貶為永州司馬。其時，永州為蠻荒之地，而司馬是一個毫無實權的官職，此時的柳宗元真是“處江湖之遠”了。一個政治家，沒有比政治上失敗更慘痛的事了，他在政治上受到迫害，心靈上倍受煎熬，生存也十分艱難，可他信仰的不僅僅有“窮則獨善其身”，亦有意于濟天下之蒼生。他此時無權一身輕，只要有自由，就游玩于永州的山水，排遣心中的憤懣，寄托自己的情懷；或深入民間，了解民生疾苦，他始終未忘記“安邦治天下”的使命。
　　柳宗元一生推行“堯、舜、孔子之道，以利安元元為務”（《寄許京兆孟容書》）的理想，在永州的間任期他關心民生疾苦，為百姓說公道話，對貪官污吏的丑惡行徑進行了辛辣的諷刺，推崇“文以明道”的文學主張，寫有《三戒》等文，他出色地繼承和光大了舜帝勤政愛民的思想。
　　永州之貶，一貶就是十年，這是柳宗元人生的一大轉折。在京城時，他直接參與革新活動，到永州后，他的斗爭則轉到了思想文化領域。永州十年，是他繼續堅持斗爭的十年，廣泛研究古往今來關于哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。
　　
　　柳宗元在永州作有《湘源二妃廟碑》文：“元和九年八月二十日，湘源二妃廟災。司功掾守令彭城劉知剛、主簿安邑衛之武，告于州刺史中丞清河崔公能。祗栗厥戒，……發開元詔書，懼廢守祀。……斬木于上游，陶埴于水涯，乃桴乃載，工逸事遂?！幸辉赂?，……立石于廟門之宇下?！奂纫八?，神亦不返。食于茲川，古有常典。……沉牲爰告，即石是銘。銘曰：……德形媯汭，神位湘滸。揆茲有初，克碩厥宇。唐命秩祀，茲邑攸主?！瓭摶痨阅?，燉于融風。神用播遷，時罔克龔。邑令群吏，告于君公。廉用積余，以就爾功。既夷以成，崇宇峻墉。神樂來歸，徒御雍雍。……南風湑湑，湘水如舞?！檀藰犯瑁詧蠼K古?！贝藦R建在永州零陵，柳宗元以湘妃廟修葺之事歌湘妃之忠，實際是表自己對改革政策、造福民生之忠，舜帝有靈，當慰心寬懷矣。
　　柳宗元在被貶永州和任柳州刺史期間，深入社會底層，了解人民疾苦，寫出了大量的反映人民疾苦的文章，提出了一系列為民謀利為民造福的改革措施，并事事躬行，受到了人民群眾的景仰。韓愈在《柳子厚墓志銘》中說柳子任柳州刺史后“因其土俗，為設教禁，州人順賴”。由韓愈作文，蘇軾書丹，頌揚柳子政德的《荔子碑》（現存于永州零陵區柳子廟中），則是對柳宗元一生政績的肯定。柳子廟的修葺既是對廟宇幾番建設的記載，又可見證各朝代對一代大師的敬重。柳宗元開放了永州之風氣，以其文其筆將永州美麗的風景，獨特的風俗公于世，更是以其“民生之道”為百姓著想。柳宗元認為君主要想治理好國家，安于君主之位，必須勤于政事，以愛民、利民為務，方可安邦治天下。
　　三、“忠孝廉節”長勵志，丹心千古照汗青
　　永州江永“月陂亭”石壁上現存碑刻有26方，記述村中大事，功德名言，綿延唐宋元明清五個朝代，被認為是國內罕見的千年石刻家譜。石刻中有規勸村人要孝敬和睦的碑文，有道學“吟風弄月”典故最早的詩文，銘記周敦頤教誨后世的道學風流。其中最遒勁壯觀的是平均高達1.8米、寬1.3米的“忠孝廉節”四個大字，是我省發現的最早的南宋愛國將領文天祥的手跡?，F立于湖南岳麓書院中的“忠、孝、廉、節”四塊巨碑上的書跡就是從永州江永上甘棠月陂亭翻刻而來。
　　據史書記載，文天祥在“咸淳九年（公元1273年），起為湖南提刑”，率兵鎮壓廣西恭城秦孟四的起義，駐扎在江永古澤，達兩個多月?！段奶煜槿肥珍浟怂诮琅c左丞相兼樞密使江萬里（時遷授湖南安撫使，知潭州）的數十封通信。清道光《永明縣志》也有收錄。他在《回永州楊守履順》中說：“君相之所柬知，石崖齊天，唐中興頌功處也?！薄皬纳细侍目痰诙?，旗常濯濯?！笨梢姡奶煜闉樯细侍娜祟}過辭?！爸倚⒘潯笔撬麑ι细侍娜说钠谕彩亲晕冶薏?，表明了一生的信仰與追求。
　　文天祥在《忠孝提綱序》中說：“為臣忠，為子孝，出于夫人之內心?！薄笆烤又谔煜拢滩槐厥尘摱鬄橹?，親存而后為孝，語曰：‘仁以為己任，死而后已?！x理之責，庸有既乎。君更以是推廣其說，使人人知忠孝之為切己事，常也由其道，變也不失其節，則于世教，豈曰小補之哉。”南宋末年，周敦頤的理學思想經過朱熹等人的推崇，已經得到官方乃至民間的認可，“忠孝廉節”體現了理學的深刻內涵。文天祥在江永時，元軍大兵壓境，南宋王朝搖搖欲墜，危在旦夕，他的“忠、孝、廉、節”的思想已經形成。當元兵攻陷長沙后，江萬里以七十八歲高齡投江而死，對文天祥影響極大。至元十五年（公元1280年）八月，文天祥拒元將張弘范戰于潮陽，后被突襲捉住。他不為高官厚祿所引誘，在燕京被囚禁三年，就義時在衣帶上寫下“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧”的詩句，視死如歸，用47歲的血肉之軀實踐了“忠孝廉節”的崇高諾言，高唱了一首威武不屈的“正氣歌”。他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，光耀日月，成為歷代勵志的名言。
　　文天祥的“忠、孝、廉、節”以報國盡忠、敬親為孝，政德廉潔，拒降為節，民族利益和家族利益合為一體，達到忠孝兩全。他的忠孝廉節和愛國之心，與舜帝孝道、勤政愛民思想，以及元結、柳宗元民生之道是一脈相承的，構建了永州道德文化整體框架：以“民”為主，以“國”為本，傳遞“忠孝”之義。
　　永州石刻文化內涵豐富。對永州石刻文化的發掘、探源和研究，不僅有利于傳承永州優秀古文化，而且對永州旅游文化產業的開發乃至整個經濟社會的發展都有重要的參考價值和推動作用。
　　
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