原生態(tài)民歌的保護(hù)與發(fā)展

　　摘 要： 原生態(tài)民歌失傳很快，保存更困難，在對(duì)文物遺存的保護(hù)中，原生態(tài)民歌總是被遺忘的對(duì)象。其現(xiàn)代發(fā)展更是令人憂慮，值得民歌界深思。民歌的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，都是由粗糙的（原生態(tài)）向精致化發(fā)展，但到了這個(gè)程度后，就如同物極必反的道理，它將失去其內(nèi)在的動(dòng)力，不能向前發(fā)展了。為了更好地繼承和發(fā)展優(yōu)秀文化，保護(hù)與發(fā)展原生態(tài)民歌應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)務(wù)之急。
　　關(guān)鍵詞： 原生態(tài)民歌 保護(hù) 發(fā)展
　　
　　原生態(tài)民歌，顧名思義，就是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂(lè)形式，是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。它是一種結(jié)合民間藝術(shù)與民俗，未經(jīng)商業(yè)化，有自己獨(dú)特文化，保存自己獨(dú)特風(fēng)格的歌曲，鄉(xiāng)土味十足，未經(jīng)過(guò)任何修飾，是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫(xiě)照。這些歌曲由大眾口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷得到豐富和發(fā)展，歌詞愈加精煉，曲調(diào)漸臻完善，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
　　原生態(tài)民歌的語(yǔ)言生動(dòng)傳神，它并不是將簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活語(yǔ)言直接拿來(lái)，而是講究韻律、比興等傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語(yǔ)言的精華。當(dāng)人們像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣重新認(rèn)識(shí)到原生態(tài)民歌的藝術(shù)魅力時(shí)，無(wú)不為在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中自己對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的日益麻木而愕然。在日益現(xiàn)代化的生活中，在商品社會(huì)時(shí)尚文化的沖擊下，我們距離原生態(tài)民歌越來(lái)越遠(yuǎn)了。生活在這個(gè)時(shí)代的人們，很難有機(jī)會(huì)領(lǐng)略純正民間歌謠的韻味，更無(wú)法真正體驗(yàn)獨(dú)特審美特征的原生態(tài)民歌充滿質(zhì)樸個(gè)性的文化傳統(tǒng)及其豐富內(nèi)涵，因而勢(shì)必形成群體價(jià)值取向的偏差。因此，原生態(tài)民歌總是被遺忘的對(duì)象，其現(xiàn)代發(fā)展更是令人憂慮，值得民歌界深思。我認(rèn)為，實(shí)施對(duì)原生態(tài)民歌的有效保護(hù)并使其發(fā)展，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。
　　一、原生態(tài)民歌的搜集與整理
　　隨著生產(chǎn)與生活方式的改變，漢語(yǔ)普通話的推行，流行文化的沖擊，原生態(tài)民歌賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到破壞，產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境改變了，進(jìn)而產(chǎn)生了很大的生存危機(jī)，因而原生態(tài)民歌的搜集與整理尤為重要。
　　原生態(tài)民歌的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性，但目前民歌的這些本質(zhì)都在現(xiàn)代社會(huì)中受到了挑戰(zhàn)。我國(guó)民歌的種類(lèi)極為豐富，主要有內(nèi)蒙古的長(zhǎng)、短調(diào)牧歌，河套及周邊地區(qū)的漫瀚調(diào)、爬山調(diào)，陜北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、寧地區(qū)的花兒，新疆的十二木卡姆，陜南、川北的姐兒歌、茅山歌，江浙一帶的吳哥，贛、閩、粵交匯地區(qū)的客家山歌，云、貴、川交界的晨歌、大定山歌、彌渡山歌，藏族聚居區(qū)的魯體、諧體民歌，其他各民族的山歌，等等。所以采風(fēng)收集要根據(jù)不同風(fēng)格的原生態(tài)民歌來(lái)進(jìn)行。
　　1.由地方組織人員深入民間進(jìn)行搜集，包括口頭傳唱和文本資料，最后進(jìn)行整理，歸納成具有地方特色的原生態(tài)民歌。
　　2.根據(jù)不同地方風(fēng)格的原生態(tài)民歌對(duì)它的創(chuàng)作背景進(jìn)行整理，以便人們加深對(duì)歌的進(jìn)一步了解。
　　3.針對(duì)不同地方原生態(tài)民歌的特點(diǎn)，找出地方優(yōu)秀的民間歌手演唱本民族的原生態(tài)歌曲，制成音像資料，以便傳唱保存。
　　二、原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)
　　目前傳統(tǒng)文化消失的速度很快，每一分鐘，每一秒鐘，都有傳統(tǒng)文化在消失，原生態(tài)民歌也在其中，因此，原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)迫在眉睫。
　　原生態(tài)民歌的歌手大多居住在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)多于漢族地區(qū)，邊遠(yuǎn)地區(qū)多于內(nèi)陸地區(qū)，高山地區(qū)多于平原地區(qū)，貧困地區(qū)多于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)地區(qū)，缺少教育地區(qū)多于教育普及地區(qū)，老人演唱群體多于青年演唱群體。這些歌手大多是農(nóng)民歌手，目前，這些優(yōu)秀的民間歌手在主流社會(huì)中并沒(méi)有什么地位，沒(méi)有得到太多公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，民歌的著作權(quán)沒(méi)有得到有效保護(hù)，經(jīng)濟(jì)權(quán)益沒(méi)有得到充分保護(hù)，加上受生活方式和傳統(tǒng)觀念的影響，民歌的傳承有很強(qiáng)的家族保護(hù)主義，這就加快了其消亡的速度。鑒于此種情況廣泛存在，我們應(yīng)該呼吁社會(huì)各界和有關(guān)機(jī)構(gòu)給予民間藝術(shù)家們更多的關(guān)注，為他們創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，給更多的原生態(tài)歌手一些良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高他們的文化藝術(shù)修養(yǎng)和音樂(lè)素養(yǎng)，也希望政府對(duì)于優(yōu)秀的原生態(tài)民歌歌手給予高薪聘養(yǎng)，讓其安心傳承原生態(tài)民歌，使其后繼有人。
　　三、原生態(tài)民歌的創(chuàng)新與發(fā)展
　　今天，原生態(tài)民歌正面臨著歷史的轉(zhuǎn)型期，這既是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。原生態(tài)民歌是民族民間音樂(lè)的根源，它是一面鏡子，以動(dòng)態(tài)的形式折射出整個(gè)民族文化的變遷，原生態(tài)民歌更是歷史留給我們的財(cái)富，它賜予了我們更活躍、更豐富、更真實(shí)的音樂(lè)想象力和創(chuàng)造力。我始終認(rèn)為，民族民間音樂(lè)是極具藝術(shù)開(kāi)發(fā)的潛力和價(jià)值的。我們要從民族民間的音樂(lè)中找尋靈感，這樣才能創(chuàng)作出一批兼具時(shí)代感和民族風(fēng)味的新山歌，將民族民間音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，并利用豐富的民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)和推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　　文化不變化是不可能的，原生態(tài)民歌也一樣。但有些民歌不能變化，一變化就不是它了，尤其是要警惕商業(yè)化的運(yùn)作。有些人發(fā)現(xiàn)了原生態(tài)民歌的商機(jī)，深入民間，挖掘傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌，然后讓音樂(lè)人利用民歌的旋律、節(jié)奏，注入流行的元素進(jìn)行加工制作，用市場(chǎng)化的方式讓大眾了解并接受民歌。但它是把雙刃劍，會(huì)為了商業(yè)利益毫不猶豫地破壞文化的特性。有些民歌則可以按照自身的規(guī)律發(fā)展，在曲調(diào)和風(fēng)格不變的基礎(chǔ)上，填入新詞發(fā)展為新民歌。比如陜北民歌《蘭花花》原來(lái)曲調(diào)單一，歌詞簡(jiǎn)單，經(jīng)過(guò)改變，增加難度、擴(kuò)張篇幅后，它的表現(xiàn)力就比以前深刻多了。
　　原生態(tài)民歌大多來(lái)源于勞動(dòng)，主要以表現(xiàn)本民族風(fēng)土人情為主題，但在今天也要“與時(shí)俱進(jìn)”?？梢愿鶕?jù)不同時(shí)代背景為題材進(jìn)行創(chuàng)作，也可以在其形式上進(jìn)行改變，比如可以采取重唱、民族樂(lè)器伴唱或歌舞等形式，還可采取童聲合唱的形式，使其演唱形式更加多元化。
　　無(wú)論原生態(tài)民歌怎樣創(chuàng)新，都不能離開(kāi)它的民族語(yǔ)言氛圍和文化背景。民歌必須在風(fēng)骨的基礎(chǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)型，不同的地方用不同的方言，不同的人有不同的唱詞，這才能稱(chēng)其為民歌。保存了這些特色也就保存了民歌的精髓和靈魂，這樣才能使它經(jīng)得起風(fēng)吹雨打。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　世界上大概不存在絕對(duì)純血統(tǒng)的民族，如果有的話也必定很快退化直至滅絕。“原生態(tài)民間音樂(lè)”一定要有其適應(yīng)生存的環(huán)境和契機(jī)，否則只會(huì)自生自滅，逃脫不了消亡的可能?！兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)：“窮則變，變則通，通則久?！薄白兺ㄕ?，超時(shí)者也?！倍际钦f(shuō)明要適應(yīng)時(shí)代，要變通，這樣才會(huì)長(zhǎng)久。更何況“原生態(tài)民間音樂(lè)”源自于民、流行于民、服務(wù)于民的本質(zhì)，決定了人們與民間生活相互關(guān)系的共容才能使其生存和發(fā)展，一味強(qiáng)調(diào)民間音樂(lè)的“原生態(tài)”，將傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)的研究局限于“原生態(tài)民間音樂(lè)”范圍內(nèi)的做法，其實(shí)違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，值得我們進(jìn)一步深思。
　　民歌的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，都是由粗糙的“原生態(tài)”向精致化發(fā)展，但到了這個(gè)程度后，就如同物極必反的道理，它將失去其內(nèi)在的動(dòng)力，不能向前發(fā)展了。仔細(xì)研究文化史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)悠久文化流傳到現(xiàn)在的原因有二：一是自我尋根，就是向民間學(xué)習(xí)；二是異族文化的入侵使其被迫進(jìn)行改變?，F(xiàn)在的都市民歌都是走到一個(gè)高級(jí)階段的民歌，這些民歌要繼續(xù)發(fā)展必須尋根，這是唯一避免自己走向衰落的一個(gè)辦法。原生態(tài)民歌純粹質(zhì)樸，是人們生活工作的寄托和情感的真實(shí)體現(xiàn)，它的失傳意味著中國(guó)傳統(tǒng)精髓的遺失，有識(shí)之士由此無(wú)不憂慮的呼吁：為了更好地繼承和發(fā)展優(yōu)秀文化，保護(hù)與發(fā)展原生態(tài)民歌應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)務(wù)之急。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　?。?］黃景春.民間傳說(shuō).中國(guó)社會(huì)出版社，2006.9.
　　［2］陳勤建.中國(guó)民俗.中國(guó)民間文藝出版社，1989.
　?。?］戴茂堂，江暢.傳統(tǒng)價(jià)值觀念與當(dāng)代中國(guó).湖北人民出版社，2001.10.
　?。?］陳勤建.當(dāng)代中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù).解放日?qǐng)?bào)第8版，2005.10.