街角社會中的伊斯蘭教信仰

摘要：隨著快速的經濟發展和社會變遷，人們對物質的極度追求和精神信仰的弱化必然導致道德觀念的衰退和文化傳統的逝去，而清真女學作為西北地區一種特有的文化現象和精神信仰的場域，仍然矗立在西北社會城市的街角中。

關鍵詞：街角社會 信仰

作者簡介：海洋(1985-)，女，寧夏銀川人，蘭州大學西北少數民族研究中心2009級民族學專業碩士研究生。

[中圖分類號]：B96 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-08-0190-02

著名的社會學家馬克斯·韋伯提出過新教倫理與資本主義精神的論題。在他看來，“新教的“預定論”認為個人對于改變自己的命運無能為力，這就在新教教徒的內心深處產生了強烈的緊張和焦慮。這種強烈的緊張和焦慮所帶來的行為實踐就是勤勉刻苦，把創造的財富視為一種社會意識形態的精神”。由此筆者想到，在當今快速的社會變化中，很多的精神信仰被物欲橫流的欲望所填壑，恪守傳統文化中的信仰似乎是一種保守和固化。針對此種現象筆者擬從一下幾個方面進行論述：

一 街角社會中的服飾符號

在當今的社會中，服飾成為人類文明、社會文化和地位、民族特征等主要表現形式。在西北地區的城市中，時常能看到年輕的女孩或婦女戴著蓋頭，穿著長長遮體的長袍。她們的裝束跟其他年齡相仿的人相比稍顯另類，這種另類也在向周圍的人傳達著她們的民族身份和信仰，她們是穆斯林，信仰伊斯蘭教。這正如斯賓諾莎所講：“實體的每一個屬性必然是通過自身而被認識的”。她們的這種裝束在她們自身看來是一種標志，這種標志具體的體現就是彼此身份的認同、彼此信仰的認同。筆者在蘭州中阿女校做義工的時候也深刻的體會到了這樣服飾符號所帶來的精神信仰力量的強大，這種強大的力量來自于安拉給她們降的經典《古蘭經》中的規訓：“你對你們的信士說，叫他們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾除非是她們的丈夫?！?24：30-31)她們的這種裝束在現代社會中被很多人認為是對女性的限制和束縛，于此形成鮮明對比的是，在她們生活的周圍各種透明裝、短裝等隨處可見，著裝者的神情舉動所表現出的那份浮躁和焦慮映射出信仰的一種缺失。

在信仰的層面上來講，服飾只是一個符號，引起的是人對所信仰的一種感情交流碰撞和精神的互動，這樣的符號的信仰意義滲透在日常生活中的點點滴滴。

二 流動的精神信仰

隨著社會經濟的發展，大量的農村剩余勞動力涌入城市，在西北地區的城市中這樣的現象也很普遍，隨著他們大量的進入城市，原有的一些帶有信仰的生活方式也就隨著他們的生活地點的變化而遷移。農村的流動人口普遍受教育程度較低，在以城市為主導文化的氛圍中，他們更多的感覺自己只是城市中的一個過客而己，身份的邊緣化，工作的邊緣化，他們僅有的精神支柱是來自自己內心強大的信仰，這樣信仰伴隨著她們的生活，也支撐著她們的生活。在城市中流動，精神的信仰也就游走在流動之中。

流動人口的子女和他們的父輩同樣的在這樣的環境中生存，耳濡目染的浸染著城市文化中的多元和紛雜，沒有城市的心理認同感，在精神信仰中尋求這種認同感，歸屬感。在甘肅省的蘭州市小西湖地區的“廣東街”，有著很多從農村出來打工的流動人口，其中的少數民族居多，之所以成為“廣東街”也是因為這里聚集了很多臨夏回族自治州地區的廣河和東鄉的人，她們多數信仰伊斯蘭教，在那里可以更多地看到流動的精神信仰是如此的強大。

三 表征空間的信仰場域——西關中阿女校

清真女學的歷史由來已久，據水鏡君的《清真女寺史》中記載大約興起于16世紀和17世紀之交的河南，然后拓展到中原地區的各個穆斯林社區。蘭州的清真女校興起于20世紀90年代初，最早成立的女校是西關清真寺，師生200多人。學校根據年齡、受眾人的文化水平設有初級班、全日制班、業余班、暑假女童班，主要學習的內容是伊斯蘭教知識、漢語言文化、初級英語以及計算機、縫紉技巧等。在這樣的信仰場域中無論年長的老嬤嬤，還是年幼的女童都在接受安拉賜予的恩惠，履行著每日的善功和義務。楊文炯老師認為：“回族穆斯林為了維護和重振他們的信仰，訴諸創新的方式——女學提供給婦女一個新的有意義的社會文化角色，促使她們從有限的家庭領域進入宗教領域、教育和社會活動領域?！边@也正如福柯所講的：“對啟蒙的堅持，意味著把啟蒙理解為一種態度、一種氣質、一種哲學的生活?！痹谶@里接受安拉給予的恩賜來指導現實的生活，真主對于意志薄弱者的弱點和缺點給予指正，對于心胸狹隘的人給予指引提高她們的認識和覺悟，并且指導信眾追求幸福的根源和本質。

四 身體規訓的“信仰”

身體是行為的載體，它不能直接的反映人的精神信仰，卻間接地傳達著我們的精神活動。?？乱舱J為：“身體的規訓與紀律常借由儀式、制服、姿勢規定、空間與人員的配置、控制作息的時間表等使身體柔順、聽話?！比欢?，隨著現代社會快速的發展，人們承受著巨大的精神壓力，為了生活不擇手段撈取不義之財，為了別人眼中的幸福感，不求自己實際的需求，放縱自己的行為。在偌大的法制社會國家中無視法律和道德底線做出違背人情法律所不容的事情，這些對自己沒有身體規訓的人，在社會中漸漸的迷離了正常的生活軌跡。相反筆者在中阿女校所接觸到地感受到的她們其中的一些人在信仰中規勸著自己的日常行為，她們所追求的生活方式是樸素的生活，在生活中真誠地對待他人和自己，不僅從自身做起，還無形中影響著他人。

筆者每次去的時候趕上禮拜的時間，就會在禮拜的大堂中看到老嬤嬤做禮拜，在她身后有幾個穆斯林女童默默的跟著她在學習做禮拜。當我問她：“做禮拜為了什么?她回答：“為了信仰”。又問：“信仰又是為了什么?”她回答：“為了后世得到安拉的恩賜”。當信仰被用于日常行為時，它必須是被通則化和詮釋后的行為實踐。這樣正如人會隨著身體行為的改變而建立自己在空間中的信仰的根治性。雖然在短時間內心靈的歸屬感不會馬上被建構，但是因為行為的持續不斷，精神的執著堅定，慢慢地就會對信仰達到一種認同。

五 精神信仰的回歸

歷史上信仰伊斯蘭教的教眾們經歷了各種歷史坎坷，一直走到今天，在現今這種文化多元化的社會，信仰迷亂的社會中仍然恪守著心中的信仰，實屬不易。但這種信仰也面對著進退兩難的地步，一方面要面對多元文化的沖擊，另一方面又要在多元的文化價值體系中尋求信仰得以生存的空間。

精神信仰的回歸折射出的是一種文化的回歸和詮釋。這種詮釋正如一種文化的資本展現在這個喧囂、浮躁的社會之中。楊文炯老師對此有過深刻的分析：“文化資本是一種文化實質性傳統(Substantive Traditiong)的深厚積淀并實現為實體性的存在以及它所擁有的自我創新、詮釋和開放性的吸納能力、創新與吸納又本身是文化資本增值的源泉。”

無論是精神信仰的回歸還是文化資本的增值都根植在對本民族的文化的自我覺醒，這種覺醒會讓以前目不識丁的老嬤嬤為了本民族的文化去重新開始新的學前教育，婦女能夠有勇氣和充足的理由去自覺接受伊斯蘭教的文化教育，讓回族的傳統文化和宗教道德在現在紛亂的社會中發揮它應有的作用，使回族在社會中的內生性和民族文化并存時，能積極地包容和吸納外來的各種文化的精華并保持其民族的個性和信仰，不被物欲的膨脹所堙沒。

六 結語

我們現在所面對的社會中，充斥著太多的物質追求和經濟利益。相形之下，每一個生活在社會實體中的人都倍感人心疲憊。強大的精神壓力伴隨而來的是不擇手段獲取違背社會道德和意志的物質利益?？v然轉身之間，精神的信仰已被裹挾而來的物質湮沒在功利之中。我們呼喚精神的信仰，更是在呼喚傳統文化的回歸，無論它在街角社會中的哪個方位，它都能引導、指引我們有一種正確的生活態度和生活方式。

參考文獻：

[1][德]馬克斯·韋伯新教倫理與資本主義精神[M]康樂簡惠美譯，廣西：廣西師范大學出版社，2007年版

[2][荷蘭]斯賓諾莎倫理學[M]，賀麟譯，北京：商務印書館，2009年版

[3]馬堅譯古蘭經[M]北京：中國社會科學出版社，1996年版

[4]楊文炯，女學：經堂教育的拓展與文化傳承角色重心位移——以蘭州、西安、臨夏調查為個案[J]，回族研究，2002年第1期

[5]楊文炯，女學：經堂教育的拓展與文化傳承角色重心位移——以蘭州、西安、臨夏調查為個案[J]，回族研究，2002年第1期