“倡優(yōu)蓄之”與“待以不次之位”

摘要：漢魏六朝時(shí)期政局動蕩，文人的地位也隨著歷史的變遷而起伏變化。在時(shí)局較為穩(wěn)定的時(shí)候，文人處于“倡優(yōu)蓄之”的尷尬地位，缺乏自身的獨(dú)立性；而在動亂的時(shí)代或國家初安定時(shí)，則往往處于“待以不次之位”的重要地位。文人既想要追求個(gè)體的獨(dú)立性，又為自身的政治依附性所牽絆，往往在這兩種復(fù)雜的地位之間掙扎與徘徊。

關(guān)鍵詞：漢魏六朝 文人 地位

作者簡介：童珺，女，1986，四川宣漢，漢族，四川師范大學(xué)文學(xué)院09級古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：魏晉南北朝。

[中圖分類號]：G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-08-0205-01

在歷史的大變革中，文人總是沒有辦法主宰自己的命運(yùn)，隨著歷史的變遷其地位起伏不定。在時(shí)局較為穩(wěn)定的時(shí)候，文人處于“倡優(yōu)蓄之”的尷尬地位，缺乏自身的獨(dú)立性，而在動亂的時(shí)代或國家大局初定時(shí)，則往往處于“上待以不次之位”的地位。文人在這兩種地位之間徘徊，既要追求個(gè)體的獨(dú)立性，又為自身的政治依附性所牽絆。

一、“倡優(yōu)蓄之”

倡優(yōu)，古代稱以音樂歌舞或雜技戲謔娛人的藝人。《管子·小匡》：“倡優(yōu)侏儒在前，而賢大夫在后。”《漢書·灌夫傳》：“所好音樂狗馬田宅，所愛倡優(yōu)巧匠之屬。”倡，指樂人；優(yōu)，指伎人，古本有別，后常并稱，被稱為倡優(yōu)的藝人是供人玩樂的對象，并沒有社會地位，而更有甚者，往往與淫亂聯(lián)系，被認(rèn)為是社會道德敗壞的代表，不符合正統(tǒng)。《史記·貨殖列傳》：“中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗儇急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，趾屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯。”《漢書·賈誼傳》：“古者以奉一帝一后而節(jié)適，今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。”由此我們可以看出，倡優(yōu)的身份是低賤的，而這種地位之低下的身份卻和文人聯(lián)系在一起。漢代人就有自喻為“倡優(yōu)”的。司馬遷《報(bào)任安書》：“仆之先人，非有剖符丹書之功，文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。”司馬遷固然有其受宮刑之苦的痛楚難以言表，但是他將自己的祖先與倡優(yōu)聯(lián)系一起，其實(shí)言的是自身無法主宰命運(yùn)的酸楚，既是自嘲，又是無奈。在《漢書》中，班固用“倡優(yōu)”一詞來評價(jià)東方朔，《漢書·敘傳》：“東方贍辭，詼諧倡優(yōu)，譏苑扦偃，正諫舉郵，懷肉污殿，弛張沉浮。述《東方朔傳》第三十五。”蔡邕也曾被稱為“俳優(yōu)”，《文心雕龍·時(shí)序篇》：“降及靈帝，時(shí)好辭制，造羲皇之書，開鴻都之賦，而樂松之徒，招集淺陋，故楊賜號為罐兜，蔡邕比之俳優(yōu)，其馀風(fēng)遺文，蓋蔑如也。”用倡優(yōu)一詞來形容漢魏六朝文人的地位，顯示了文人對當(dāng)朝統(tǒng)治者的依附，失去自身的自主性，他們無法主宰自己的命運(yùn)，更無法獲得政治上的獨(dú)立性。

二、“上待以不次之位”

“不次之位”指的是對于有才干的人不拘等級授予重要職位，即是不拘一格降人才。在漢魏六朝時(shí)期，受最為典型的例子是王褒。《周書》卷四十一載《王褒庾信傳》：“梁元帝承制，轉(zhuǎn)智武將軍、南平內(nèi)史。及嗣位于江陵，欲待褒以不次之位。褒時(shí)猶在郡，敕王僧辯以禮發(fā)遣。褒乃將家西上。元帝與褒有舊，相得甚歡。拜侍中，累遷吏部尚書、左仆射。褒既世胄名家，文學(xué)優(yōu)贍，當(dāng)時(shí)咸相推挹，故旬月之間，位升端右。寵遇日隆，而褒愈自謙虛，不以位地矜人，時(shí)論稱之。”王褒之所以可以獲得高官厚祿，一是與梁元帝有舊識，二得益于“上待以不次之位”政策的實(shí)施。曹魏到六朝時(shí)期，社會分裂，各自為據(jù)，為了籠絡(luò)人才，當(dāng)朝統(tǒng)治者更采取的是“待以不次之位”的懷柔政策。《魏書》卷九《肅宗紀(jì)》日：“九月乙巳，皇太后親覽萬機(jī)。詔曰：‘高祖革禮成治，遺澤在民。世宗纂承丕業(yè)，圣德昭遠(yuǎn)。朕以沖孺，屬當(dāng)寶圖，洪基至重，若履冰薄。王公百辟群牧庶官，皆受遇先朝，寵榮自昔，宜各勉崇，共康世道，戮力竭誠，以匡輔不逮。其有懷道丘園、昧跡板筑、山棲谷飲、舒卷從時(shí)者，宜廣戔帛，緝和鼎飪。有能讜言直諫、濟(jì)世益時(shí)者，在所以聞，當(dāng)待以不次之位。’”這種政策的實(shí)施實(shí)在為統(tǒng)治服務(wù)，籠絡(luò)人心。在《三國志·魏志·韓崔高孫王傳》中，柔廷講的十分精到。“明帝即位，封柔延壽亭侯。時(shí)博士執(zhí)經(jīng)，柔上疏曰：‘臣聞遵道重學(xué)，圣人洪訓(xùn)；褒文崇儒，帝者明義。……陛下臨政，允迪教哲，敷弘大猷，光濟(jì)先軌，雖夏啟之承基，周成之繼業(yè)，誠無以加也。然今博士皆經(jīng)明行惰，一國清選，而使遷除限不過長，懼非所以崇顯儒術(shù)，帥勵怠惰也。孔子稱‘舉善而教不能則勸’，故楚禮申公，學(xué)士銳精，漢隆卓茂，捂紳競慕。臣以為博士者，道之淵藪，六藝所宗，宜隨學(xué)行優(yōu)劣，待以不次之位。敦崇道教，以勸學(xué)者，於化為弘。’帝納之。”上待以不次之位的政策體現(xiàn)了國家依靠知識分子來創(chuàng)建良好禮樂教化環(huán)境、創(chuàng)建良好的等級倫理秩序的目的，同時(shí)，文人的主動性可以得到一定程度的發(fā)揮。

三、文人在“倡優(yōu)蓄之”與“上待以不次之位”中的徘徊

“上待以不次之位”的政策使文人獲得了一定的政治上的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性的獲得必然產(chǎn)生對自身“倡優(yōu)蓄之”依附宿命的掙脫以及對個(gè)體獨(dú)立性包括對個(gè)人政治立場的堅(jiān)守，當(dāng)文人個(gè)人意志與官方意識發(fā)生沖突時(shí)，矛盾就會出現(xiàn)，其結(jié)果可能有三種，就如竹林七賢的最后的命運(yùn)一樣。一是政治道路不合，文人堅(jiān)決抗?fàn)帲顼祵λ抉R氏集團(tuán)持不合作態(tài)度，因此被殺；二是消極抵抗。如阮籍崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度，同司馬集團(tuán)若即若離。三是積極為統(tǒng)治者奔走，成為附庸。如山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權(quán)的高官。

注釋：

1、趙守正，《管子注譯》，南寧：廣西人民出版社，1982，P197

2、班固，《漢書》，北京：中華書局，1962，P2389

3、司馬遷，《史記》，北京：中華書局，1959，P3263

4、班固，《漢書》，北京：中華書局，1962，P2242

5、班固，《漢書》，北京：中華書局，1962，P4258

6、范文瀾，《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958，P673

7、令狐德菜，《周書》，北京：中華書局，1971，P729

8、魏收，《魏書》，北京：中華書局，1974，P222

9、陳壽，《三國志》，北京：中華書局，1959，P684