文言文教學應多點“文”的色彩

摘要：一堂成功的文言文教學課，必定是“文”與“言”的巧妙融合。文言文教學應多點“文”的色彩，多點文化的、文學的、思想的、審美的、創造的、發展的因素，文言文的學習。應該有著豐富的內容。

關鍵詞：文言文教學；審美情趣；文化積淀；道德關懷

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315(2011)12-019-001

文言文的學習，應該有著豐富的內容。它不只是理解詞義、句義。不只是積累文言文的實詞、虛詞，學習幾個句式。它既是語言的學習，又是文學的欣賞，也是文化的熏陶和情感的陶冶。

一、創設教學情境?！岸唷秉c審美情趣

葉圣陶先生在他的《語文教學二十韻》中說：“作者胸有境，入境始于親?！闭Z文教學，特別是文學作品的教學，關鍵是要領學生入境。激發學生的審美情趣，從而使教學真正成為生動活潑和自我需求的活動，“語文的人文性并不神秘，它就在平凡的詞語中”(孫紹振語)，平凡的詞語隱藏著作者和人物的心靈密碼，它需要我們去發掘。如教學經典文言《核舟記》，若是把它當作一篇文言說明文來賞析，讀讀課文，理理說明順序，品品內容，停留于此，定會畫地為牢，扼殺學生學習文言的興趣。若是把它當成文學作品來探討，創設教學情境，帶領學生進入文本情境，你會在具體的語境中讀出文字背后潛在的、深層次的情感。我先巧鏈接背景知識，搭了個橋，對蘇軾寫《赤壁賦》及黃庭堅、佛印略作介紹，豐富學生的文化底蘊，爾后設置了這樣一個情境：“我眼前浮現了一幅江上泛舟的畫面，你看，清風徐徐吹來，江面水波平靜，一葉小船在寬廣的江面上緩緩飄蕩，他們沉浸在大自然的懷抱之中，多愜意呀!”

在這段景色中，教師要緊扣“緩緩”“徐徐”品析“泛舟”所折射出的閑適加以分析，給學生一個示例，降低了下面的活動難度，并予以操作性指導，使想象合理，不游離文本。學生互動交流，熱情高漲，仿佛置身其中，進入了文字所營造的意境之中。二、開發教學資源。“多”點文化積淀

教材是要用的，它需要開發，新課程理論強調教師的能動作用。教師是用教材，而非教教材。在教學中，我們不妨借助一些有用的教學資源，來豐富我們的課堂，豐厚學生的文化積累，引領學生深入的解讀文本。

我在教完《鄒忌諷齊王納諫》時，我發現在介紹徐公美時用“鄒忌修八尺有余，而形貌呋麗”。而在《隆中對》中寫諸葛亮“身長八尺”。在課即將結束之際，我就把這個問題拋給了學生留作課后作業，為什么寫鄒忌時，用“修”而不用“長”呢?(提供參考網站：漢典)幾天后，學生呈上了答案：有的說“修”字不僅有“長”的意思，還有美好的意思，體現了鄒忌英姿颯爽、玉樹臨風、光彩照人的倜儻之態。用“長”字，不足表達對人物的贊美。

還有的同學說：兩篇文章的寫作目的是不一樣的，《鄒忌諷齊王納諫》寫鄒忌之美，是為下文寫比美做鋪墊，何況史載鄒忌確實以相貌著稱；而《隆中對》則主要是表現諸葛亮的謀劃深遠，故而對外貌簡略交代。

學生的見解雖還稚嫩，但學生思維的觸角已經伸向文學、歷史。教師要做的是一個優秀的引導者，挖掘文本的寬度，追求開闊的境界，給學生以立體的、多維的文化浸潤。經典文本是個取之不盡的文學、歷史、美學、思想的寶庫，唯有巧妙勾連，開拓挖掘文本，方能探得驪珠。在教學中，用足了教材，符號化的文本才會變得活色生香，煥發出生命的活力。有效地開發課程資源，巧妙地援引，把握對話的主動權，課堂就會向未知的方向挺進，課堂不再是教師靜態地傳授知識，而是—個動態的生成過程。在教學中關注課程資源的開發，既能拓寬學生的視野，豐厚了文化積淀，又能引領學生走進文本，更高層次地解讀文本。

三、拉近生活距離?！岸唷秉c道德關懷

在教學《夸父追日》一文時，就有學生說夸父是個傻瓜；教學《愚公移山》時，就有學生說愚公真愚蠢，為何不搬家；教學《出師表》時，有學生說諸葛亮愚忠。我們傳統的價值觀正面臨挑戰。受當代功利主義、實用價值泛濫得影響，如今的孩子對傳統的價值觀缺乏敬畏，這就使得負載傳統價值觀的文言時常會遭遇尷尬。不要哀嘆孩子的道德淪喪。是外部的大環境使然，如果我們一味地囿于教參宣揚英雄主義、理想主義，那會使我們的教學變得蒼白無力，我們只有直面現實，蹲下身子，調整高度，拉近與生活的距離，架設好理解的橋梁，才能實現思想上的突圍，讓孩子多點理性的思考，讓傳統的價值觀浸潤學生的心靈。

請看教學《魚我所欲也》片段：

師：在生活中“舍義取生”者在，“舍生取義”者——更在!能否聯系歷史、現實生活舉例來談談自己的認識?

(討論交流后)

生：西漢李陵最后投降了匈奴，這種為了生存而投降的行為背離了“義”。令人所不齒；而南宋的文天祥被捕，留下了千古流傳的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，選擇了慷慨就義。令人敬佩。

師：一正一反。鮮明的對比。印證了課文那句所說—一

生：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

生：“舍生取義”的人，是會流芳千古的，如：慷慨就義的劉胡蘭，視死如歸的譚嗣同，不愿投降的文天祥，還有許多不知名的先烈。

師：面對“生與義”的抉擇，他們會義無反顧地說一

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

師：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。這緣于我們不同的選擇，盡管時代不同，但“義”的內涵亙古不變，老師希望“舍生取義”成為你們人生永恒的追求。

學習古文言，感受古人的思想內涵、精神風貌，讓傳統、古老的道德觀念滋養孩子的靈魂，雖然我們面臨挑戰，但我們應該肩負責任，做好一個擺渡者，把憂國憂民的社會責任感教育、自尊自愛的民族意識教育、舍生取義的義利觀教育、面對困境自尊自強的苦樂觀教育滲透在語文教學中，讓其精髓濡染孩子。把受污染的孩子們，渡到一個天空澄澈的地方去。