王莽的歷史觀

【摘要】學(xué)界對王莽的研究主要集中于王莽改制以及對王莽的評價(jià)，但對王莽歷史觀的研究甚少，本文從符命思想、尚古思想、民本思想和大一統(tǒng)思想四個(gè)方面具體闡述王莽的歷史觀，并總結(jié)其影響。

【關(guān)鍵詞】王莽 歷史觀 符命 尚古 民本 大一統(tǒng)

一、符命思想

西漢時(shí)期，符命學(xué)說盛行，漢朝儒生們普遍認(rèn)為“天之所與，必先賜以符瑞；天之所違，必先降以災(zāi)變；此神明之征應(yīng)，自然之占驗(yàn)也?！奔凑J(rèn)為帝王興起，上天就會有意識的降臨某種祥瑞，若違背天意，上天就會降以災(zāi)難、變故以作為征兆。如長平館西岸崩，邕涇水不流，大司門鳴 這一現(xiàn)象崔發(fā)等人認(rèn)為“虞帝辟四門，通四聰，門鳴者，明當(dāng)修先圣之禮，招四方之士也。” 王莽作為儒學(xué)政治家，亦受此影響，具有濃厚的符命思想。

符命在王莽的政治生涯中起著至關(guān)重要的作用：首先，王莽因其女“兆遇金水王相，卦遇父母得位，所謂‘康強(qiáng)’之占，‘逢吉’之符也” 被封為皇后而使其權(quán)力與地位得以鞏固。其次，符命為王莽登上政治舞臺創(chuàng)造了條件。當(dāng)孺子?jì)氡贿x為平帝繼承人時(shí)，出現(xiàn)了丹書著石，文曰：“告安漢公莽為皇帝。” 后梓潼人哀章獻(xiàn)銅匱?！笆鹌湟辉弧斓坌协t金匱圖’，其一署曰‘赤帝行璽某傳予黃帝金策書’。某者，高皇帝名也?！庇纱丝梢?，符命之間促成了王莽稱帝一事。最后，新朝建立之后，王莽為了顯示其政權(quán)的合法性，充分利用符命學(xué)說，并將符命說貫穿于政權(quán)建設(shè)的各個(gè)方面，具體表現(xiàn)為：以符命封侯任官、變異官名，如任命王興為衛(wèi)將軍封奉新公，王盛為前將軍，封崇新公。“王興者，故城門令史。王盛者，賣餅。莽按符命求得此姓名十余人，兩人容貌應(yīng)卜相，徑從布衣登用，以視神焉?！?“復(fù)以寧始將軍為更始將軍，以順符命” 。頒《符命》四十二篇于天下，定符命為正式文件。以符命定都，長安民眾不愿定都洛陽，莽曰：“玄龍石文曰‘定帝德，國洛陽’。符命著明，敢不欽奉！” 遂定都洛陽。

后人多認(rèn)為王莽只是假借符命之說以鞏固其權(quán)力與地位，其人并不信符命之說，筆者卻認(rèn)為，王莽是相信符命說的。王莽殺平帝后，東郡太守翟義欲誅莽，“莽惶恐不能食，晝夜抱孺子告禱郊廟，放大誥作策?！?自然災(zāi)害嚴(yán)重，戰(zhàn)亂四起之時(shí)，“莽以王況讖言刑楚與興，李氏為輔，欲厭之，乃拜侍中掌牧大夫李氏為大將軍、揚(yáng)州牧，賜名圣?！?王莽兵敗時(shí)，仍“持虞帝匕首”，“自以黃虞復(fù)出”?？梢姡趺窍嘈欧f的。

二、尚古思想

王莽也生性好古，《漢書·食貨志》記載：“莽，每有所興造，必欲依古，得經(jīng)文?！蓖趺г诟闹频倪^程中也積極治“禮”，明堂、辟雍、癢序、正朔、服色、例譜、宗廟、郊祀和官制等方面的改制無不帶有復(fù)古的色彩?！懊б浴吨芄佟贰ⅰ锻踔啤分模米湔?、連率、大尹，職如太守?！?“立《樂經(jīng)》，益博士員，經(jīng)各五人。征天下通一藝教授十一人以上，及有逸《禮》《毛詩》《周官》《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，旨詣公車?！?/p>

三、民本思想

王莽具有一定的民本思想，曾言“夙夜夢想，五谷豐熟，百姓家給?！?亦上書：“愿出錢百萬，獻(xiàn)田三十頃，付大司農(nóng)助給貧民”。

其民本思想主要體現(xiàn)在改制的措施之中：實(shí)行“王田”制，規(guī)定：“其男口不盈八，而田過一井者，分余田予九族鄰里鄉(xiāng)黨。故無田，今當(dāng)受田如制度?！?這壓制了土地兼并，有利于農(nóng)民的生產(chǎn)生活。禁止奴隸買賣，規(guī)定：“奴婢曰‘私屬’，皆不得買賣?！?此舉寄托著王莽作為一名儒家政治者的一種社會平等的情懷。五均賒貸和六莞平定了物價(jià)，使人們免受高利貸者的盤剝。改革幣制?！稘h書·王莽傳》曰：“ 民以食為命， 以貨為資，是以八政以食為首。寶貨皆重則不用不給， 皆輕則嗽載煩費(fèi)， 輕重大小各有差品， 則用便而民樂” ?？梢姡趺Оl(fā)行新幣的目的在于“ 便而民樂”。 公元7年， 王莽第一次推出三種新幣：錯(cuò)刀，一值五千； 契刀，—值五百； 大錢；一值五十，與原來的五銖錢并行。這就解決了大額交易時(shí)用幣的困難，方便了人們的交易與生活。

三、大一統(tǒng)思想

王莽明確地闡述了他的“一統(tǒng)”思想。莽曰：“普天之下，迄于四表，靡所不至?！?“天無二日，土無二王，百王不易之道也。漢氏諸侯或稱王，至于四夷亦如之，違于古典，繆于一統(tǒng)。” 。在他看來，如果少數(shù)民族政權(quán)與漢王朝和新朝分庭抗禮，是違背大一統(tǒng)的。

王莽為維護(hù)大一統(tǒng)王朝，遣使者賄賂匈奴單于，“使上書言：‘聞中國譏二名，故名囊知牙斯今更名知，慕從圣制?！?后又遣派王昭君之女須卜居次到長安，名為侍奉太后，實(shí)則意味著太后臨朝稱制得到了少數(shù)民族政權(quán)的支持與認(rèn)同。

思想是行動(dòng)的指南，王莽的符命思想、尚古思想、民本思想以至于大一統(tǒng)思想注定了新朝只是曇花一現(xiàn)。王莽正所謂“成也符命，敗也符命”，尚古使得新朝的許多政策流于形式，而脫離了實(shí)際，加之大一統(tǒng)思想由于沒有得到真正落實(shí)，造成改制的夭折。民本思想的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是，由于任人不賢等諸多原因，很多維護(hù)普通民眾利益的措施沒有得到有效實(shí)施，這既激怒了地主階級，也沒有滿足民眾的利益需求，使得他處于孤立狀態(tài)，最終導(dǎo)致了改制的失敗。

1. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

2. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

3. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

4. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

5. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

6. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

7. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

8. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

9. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

10. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

11. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

12. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

13. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

14. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

15. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.

16. 班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，2005.