儒家課程思想對現代課程改革的影響

徐佩佩，辛 麗

(1．溫州大學教師教育學院，浙江 溫州325035;2．山西師范大學 教師教育學院，山西臨汾041000)

儒家課程思想對現代課程改革的影響

徐佩佩1，辛 麗2

(1．溫州大學教師教育學院，浙江 溫州325035;2．山西師范大學 教師教育學院，山西臨汾041000)

儒家在中國有兩千余年的發展歷史，不僅對中國的政治、經濟、文化以至于意識形態的各個領域有巨大的影響，而且對世界文化業有較大的影響，直到今天，它在人們的物質生活和精神生活中的影響還沒有消失。因此，對儒家思想的探索和研究成為各領域學者的焦點。從課程角度，通過對中國儒家教育中的課程目標、課程價值、課程設置、課程實施四方面的探討，結合當今社會的教育要求，進一步反思儒家課程對我國現代課程改革的影響。

儒家;課程;影響

儒家是以孔子為宗師，崇奉孔子學說的重要學派。它是在春秋戰國時期社會大變動、大動亂中，適應鞏固宗法制度和君主專制政治的需要而產生的。從社會根源說，它與封建的農業經濟、以血緣關系為紐帶的宗法制度有聯系，適應著君主專制政治的需要，反映了當時社會的變革。從思想淵源說，它直接繼承了殷周的天命神學、祖宗崇拜和倫理政治思想，繼承了西周以來的勘天和重人的思想，吸收了各部落各民族的思想文化。

儒家思想，從內容到精神，都逐漸地滲透和塑造了中國的古代教育。甚至可以夸張的說，中國的古代教育就是儒家教育。早在1930年代，陳青之在其所著的《中國教育史》中就以儒家思想為教育發展的主線，把中國教育發展劃分為4期:原始氏族社會時代的教育，即商代以前，是儒家思想的前生期;封建時代的教育，即西周和東周，是儒家思想的形成期;半封建時代的教育，即秦漢至清中后期，是儒家思想的流傳期;初期資本主義的教育，即鴉片戰爭到南京政府成立，是儒家思想的動搖期。

儒家課程思想隨著儒家思想的發展變化而變化，綜合我國歷史上儒學大家的教育思想，可以看出儒家課程思想在其課程目標、課程價值思想、課程設置、課程實施方面都有其獨特性。

一 課程目標

作為封建統治思想的儒家思想是以“仁”為核心的，從維護封建統治的需要出發，主張教育應當通過培養賢能之士來為社會政治服務，以實現其圣賢政治的偉大社會理想。所以儒家的課程目標就是圍繞這個教育目標設定的。課程的目標和作用在于將自然人、生物人培養成為有文化、有教養的社會人、文化人，所謂“君子”，就是先天質樸的素質與后天教育的有機結合，“文質彬彬，然后君子”。也就是把人培養成為獨立不倚、自由自覺的個體的“化成天下”的課程目標。

當然，這里所講的這種個人主體思想與我們現在所講的現代性的個人主義是不一樣的，實際上儒家是不贊同這樣的個體的。《論語》記載，子曰:“放于利而行，多怨。”指明了孔子認為謀取個人利益并沒有什么不合理之處，但如果因此而招致“多怨”，則說明已經“損人”。儒家認為，過分強調個人的主體性而不同時強調其責任是極易墜入損人利己的個人主義的。因此儒家主張，將他人當做在“我”之外，但又與“我”相同的、具有獨立人格的主體，朱熹又將其解釋為“推己及物”和“推己之謂”。

二 課程價值思想

儒家思想主張天人合一，反對主客分離，將中庸作為為人做事的最高層次，在教育方面亦是如此。首先，儒家基于“天人合一”的原始辯證法，把宇宙看做是一個“天地位，萬物育”的和諧整體，認為事物要豐富本身并能滋生萬物的途徑就是要相互調和，達到和諧，這也就是儒家所謂的“和實生物，同則不繼”。故而，儒家將“中和”解釋為宇宙整體的和諧狀態。其次，儒家又將“和諧”這一概念引入教育領域，認為和諧是人謀求自身發展的前提，并且應該成為人類實現自身價值這一終極目標的重要方面，成為人類社會的價值取向。以此為基礎，儒家提出了“中庸和諧”的課程價值思想。

這個價值思想是建立在和諧發展基礎之上的，課程的價值也更多的是重在培養人的一種生活態度，培養符合儒家德行需求的人文精神。在儒家課程價值觀指導下，儒家課程的宗旨是求得個人對人生的體悟和對政治的指導，而非追求具體的知識;課程的形式更多的是注重語言義理上的效用，而非注重語言分析、邏輯推理及體系構建。

三 課程設置

儒家的基本思想決定了儒家課程的設置，先秦時期是以“六藝”為教育課程，以“六經”為主要教材的課程體系，而漢代，“獨尊儒術”后，儒家經學幾乎壟斷了古代學校的課程，這種課程模式發展到隋唐與科舉制相結合，制約著中國封建社會晚期學校課程的發展。及至宋代理學興起，理學家朱熹注《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》合稱《四書》、《五經》，成為元、明、清三代封建學校的主要課程及科舉考試的唯一標準。

四 課程實施

儒家對于知識始終持有一種崇拜而謙恭的態度，認為求知是一件高尚而快樂的事情。《論語》曰:“學而時習之不亦說乎?”就反應了這種思想。而在對知識的學習過程中，儒家一方面強調要孜孜以求，另一方面又要求克服4種毛病，防止知識的異化。“子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。”既是以孔子為行為之楷模，提出了要在求知過程中做到不憑空臆測，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨是。

正是因為儒家對知識獲得過程的這種態度，在課程的實施上也就更加強調內省和頓悟而非邏輯推理。儒家著作中的“見賢思齊焉，見不賢而內自省焉”，“不憤不啟，不悱不發。居一隅不以三隅反，則不復也”，“學而不思則罔，思而不學則殆”都體現了這種內省體悟的思想。儒家內省體悟的課程實施思想史是建立在知識的內在性的基礎上的，這種內在性決定了知識的不穩定性和無限發展的可能性，加之儒家因材施教的教學方式，更幫助受教育者將知識的獲得看做是一種自發式的過程。

歷經了千年的儒家思想，是我們中華民族的精神瑰寶，也是我們民族精神的根源，給我們留下了燦爛的遺產。時至今日，作為我們的傳統文化，儒家思想依然在方方面面的影響著我們，儒家的這種課程思想也在今天的課改浪潮中產生了很大的影響。

(一)儒家課程思想對于當今的課程內容的選擇有很大影響

儒家課程中的“六藝”禮、樂、射、御、書、數，實際上是我們今天所倡導的“素質教育”的課程設置的起源。素質教育是儒家的教育傳統，早在兩千多年前孔子開創儒家教育傳統時，即提出以“禮樂”陶冶學生，以培養適應社會需要之人才。儒家教育主張將“禮”與“樂”相配合，用道德來提升和規范人的言行，塑造完美品德，以情感去陶冶和影響人的性情，培養高尚情操，將德育、美育融會貫通，滲透到教學中實現對學生的素質教育。只不過后來隨著科舉制的發展，讀書的動機發生了扭曲，知識淪為獲取權利的工具，原本全面的素質課程也變成了片面的應試課程。所以我們現在要重新提起儒家的這種重視“禮樂陶冶”的素質教育方法和課程，這是我們當代社會的重要的傳統資源和歷史經驗，我們要以人為本，不斷努力研究、大膽借鑒儒家的傳統思想，更好的開展素質教育，實現人的全面發展。

(二)在課程設置上儒家課程思想也對現在產生了深刻的影響

孔子為培養從政君子，以“道”為課程設置的總目標，一切學科的開設和內容的選擇都為了實現“道”這一總目標。我們也可以依據一定的目標解決課程的增刪之爭。學校課程是實現學校教育目標的重要手段和根本保證。學校課程設置可以以實現教育目標為中心，根據教育目標確定應該開設哪些學科，選擇哪些內容。孔子以“文、行、忠、信”教弟子，文以“六藝”為主要科目，“六藝”中又注重“詩”、“書”、“禮”、“樂”四藝。孔子為此編寫的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》6種教材中，在不忽視其他內容的同時，又重點突出《詩》、《禮》、《樂》。在保證不影響教育目標如期實現的前提下，我們也可以從科學的海洋中選擇重點學科群，從眾多學科中選擇重點學科，從紛繁復雜的學科知識中選擇重點教學內容。這也就是說我們在進行課程設置的時候，要以教育目的為依據，確立重點學科和重點內容。

(三)儒家課程思想在課程改革中的作用

“中庸和諧”是儒家課程價值思想，它對于我國當前新一輪的課程改革有重要啟示。“和諧”為課程改革提供了價值追求，現代教育的核心理念是尊重個性，激勵創造，實現和諧，而和諧精神也成為了人類未來教育的最高理念，任何課程的構建都要把“和諧”的價值取向放在首位，旨在構建符合素質教育要求的基礎教育課程體系，從過去強調學科本位的課程價值觀轉向追求人的全面的價值取向，并針對此價值取向突出知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀的培養;儒家中的“通權達變”即我們現在所說的“創生”則為課程實施提供了有效的途徑，“創生”就是強調教師與學生要共同去探索課程，提倡課程的主動創新，凸顯出課程實施中教師和學生的主體地位，使教師和學生成為自己課程的創造者和構建者，這是跟我們新課程改革所提倡的基本理念相符合的，既是課程改革的要求也是課程改革的需要;而儒家課程思想中的“執其兩端，用其中于民”則是現在課程管理所要達到的理想境界，長期以來，我國傳統的課程管理模式只是注重自上而下的課程決策，卻輕視自下而上的決策渠道造成很多課程實施的弊端，而按照“執中”的課程管理理念，課程由國家高度集中走向中央、地方、學校等共同開發管理的過程，就會很好的解決這些弊端，保障各個層次的利益以及每一個人的充分發展，以便于更好的達到新課程改革的目標。

［1］張傳燧．中國教學論史綱［M］．長沙:湖南教育出版社，1999．

［2］張傳燧．解讀中國古代教育思想［M］．廣州:廣東教育出版社，2009．

［3］樊亞嶠．靳玉樂．新課程改革:中庸哲學的視點［J］．西南大學學報，2007(1)．

［4］樊亞嶠．靳玉樂．儒家課程思想中的后現代圖像［J］．全球教育展望，2007(8)．

［5］鄭洪曉．儒家教育思想的當代價值［J］．華北電力大學學報，2009(3)．

［6］王 華．多元背景下課程資源體系的構建［J］．教學與管理，2008(1)．

［7］陳正夫．儒學的歷程與影響［J］．江西大學學報，1988(1)．

G423．07

A

1674－5884(2012)01－0091－02

2011－11－04

徐佩佩(1986－)，女，山東淄博人，碩士生，主要從事課程與教學論研究。

(責任編校 謝宜辰)