基督教與音樂院校大學(xué)英語教學(xué)

一、基督教在中國的傳播

根據(jù)資料考證，基督教首次傳入中國，是唐太宗貞觀九年（635年），由聶斯脫利派教士，敘利亞人阿羅本等經(jīng)波斯傳到都城長(zhǎng)安,當(dāng)時(shí)被稱為景教，在中國延續(xù)大約200多年，直至唐武宗會(huì)昌五年（845年），朝廷下令禁止佛教，波及景教，有教士2000余人被逐，致使景教在中原停止傳播，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)仍有活動(dòng)。到了公元13世紀(jì)元代，元世祖忽必烈在位末年，中國和羅馬教廷正式建立了聯(lián)系，從此基督教中的分支天主教獲準(zhǔn)在京城傳教，基督教第二次傳入中國。至14世紀(jì)初，已達(dá)江浙、福建、新疆和今內(nèi)蒙古五原等地。公元16世紀(jì)，明代基督教第三次傳入中國，它是由西班牙籍天主教耶穌會(huì)士沙勿略從1540年開始東行轉(zhuǎn)到中國廣東沿海一帶，但并未獲準(zhǔn)進(jìn)入內(nèi)地傳教。到了1653年，意大利傳教士利瑪竇，得到明朝兩廣總督的同意，進(jìn)入廣東肇慶，才正式開始了基督教在中國大陸的第三次傳教。

二、基督教音樂對(duì)中國音樂的影響

基督教是世界性的宗教，又是音樂性極強(qiáng)的宗教，其音樂生活從古至今比世界上任何宗教都更為密切和普及，一方面表現(xiàn)為基督教依賴音樂的特殊性，以此來求得傳播與發(fā)展。基督教在布道的時(shí)候，常常通過贊美詩的形式，將許多深?yuàn)W、抽象的教義和宗教思想，轉(zhuǎn)化為都能被廣大普通民眾領(lǐng)受的通俗易懂的道理。并通過教堂音樂的渲染，使宗教特有的神圣、肅穆的性質(zhì)凸現(xiàn)出來。另一方面基督教與音樂文化的融合關(guān)系，對(duì)音樂藝術(shù)的發(fā)展也起著推動(dòng)作用，并影響著音樂的內(nèi)容和表現(xiàn)手法。基督教進(jìn)入中國已有千年的歷史，音樂作為它的重要組成部分，隨之而來，并以其獨(dú)特的傳播方式?jīng)_擊和影響著中國幾千年來的傳統(tǒng)音樂文化形態(tài)，加上20 世紀(jì)以來新文化運(yùn)動(dòng)的推波助瀾，對(duì)中國近現(xiàn)代音樂文化的發(fā)展形成了廣泛影響。

教堂音樂是基督教特有的音樂形式。唱贊美詩是最早有文字記載的基督教會(huì)音樂活動(dòng)。到中國來的第一批天主教傳教士，他們帶來的是格里高利圣詠。而19世紀(jì)基督教的傳教士們帶來了眾贊歌。一時(shí)間西方各國的教會(huì)紛紛派出傳教士來華，當(dāng)時(shí)各教會(huì)使用的贊美詩成了西方音樂在中國傳播的主要載體，同時(shí)也將西方近代音樂文明的成果帶到了中國。中國人最初通過學(xué)習(xí)這些贊美詩，學(xué)得了多種譜式和西方樂理。民族音樂的傳統(tǒng)格局被打破，出現(xiàn)了音樂多元化發(fā)展的格局，我國沿用千年的工尺譜記譜法，被現(xiàn)代廣泛通用的五線譜和簡(jiǎn)譜所取代。尤其是教會(huì)學(xué)校這種新型的教育興起，使得以西方音樂教育體制為模式的音樂教育初見端倪。當(dāng)西方音樂的教育制度被付諸實(shí)施時(shí)，西方音樂的傳播范圍從以教堂為主走向了廣闊的社會(huì)。

教會(huì)學(xué)校促進(jìn)中國音樂發(fā)展的另一個(gè)重要方面，就是為今后中國音樂教育的興起培養(yǎng)了一大批音樂家和音樂教育家。他們中間有相當(dāng)一部分人，都從師過傳教士學(xué)習(xí)鋼琴。這些音樂家們對(duì)中國近代的音樂教育做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了中國音樂教育向前發(fā)展的進(jìn)程。

三、音樂院校大學(xué)生與基督教

大學(xué)生信仰宗教是多種因素促成的。社會(huì)原因、學(xué)校因素、家庭環(huán)境、大學(xué)生主觀認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位及宗教在新時(shí)期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)等方面都可能促使大學(xué)生信仰宗教。研究顯示，因解決大學(xué)生心理問題的機(jī)構(gòu)、機(jī)制還不夠完善，大學(xué)生自我心理調(diào)節(jié)能力又較弱，為了宣泄情緒，尋求保護(hù)，部分大學(xué)生選擇了宗教作為避風(fēng)港。饒夏微、黃玉釵認(rèn)為，傳統(tǒng)教育使得大學(xué)生對(duì)宗教信仰有一種心理定勢(shì)，愚昧落后、精神鴉片等詞幾乎成了宗教的代言詞;而身邊信教同學(xué)或老師的友好態(tài)度及對(duì)宗教信仰的熱忱卻與傳統(tǒng)教育儼然對(duì)立。這種前后的心理反差易使大學(xué)生對(duì)宗教產(chǎn)生獵奇心理，他們很可能會(huì)在信徒的帶領(lǐng)下參加一些宗教活動(dòng)，并在活動(dòng)中仔細(xì)觀察體會(huì)宗教思想的新穎性、崇拜儀式的神圣感、信徒的虔誠度等，從而大大刺激其參加宗教活動(dòng)的欲望，乃至皈依宗教。

調(diào)查顯示，部分大學(xué)生認(rèn)為上帝確實(shí)存在。但是他們一開始并不知道哪一個(gè)才真正是自己所追求的“真神”。如前所述，音樂院校的大學(xué)生由于其專業(yè)特點(diǎn)，不可避免地會(huì)接觸到基督教音樂，如若基督教福音來到他們面前時(shí)，或者當(dāng)他們?cè)谥T多宗教中“發(fā)現(xiàn)”基督教才是他們真正所追求的真理時(shí)， 他們就可能皈依上帝。

四、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)基督教

作為英語教師，在教學(xué)當(dāng)中或多或少地會(huì)接觸到有關(guān)基督教的內(nèi)容。中西方文化中不同的宗教信仰必然會(huì)滲透在各自的語言表達(dá)中，導(dǎo)致各民族語言表達(dá)形式的不同。英語教師在介紹文化背景時(shí)，時(shí)常會(huì)提到大多數(shù)西方人所信仰的基督教。在講解英文文章時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到與基督教有關(guān)的習(xí)語。“宗教信仰的不同使習(xí)語更具自己的特點(diǎn)”。在中國有大量的習(xí)語與佛教和道教有關(guān)。如:借花獻(xiàn)佛、閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳、道高一尺，魔高一丈等。西方國家尤其是英國，人們多數(shù)信仰基督教，所以他們有以下的習(xí)語表達(dá):上帝幫助自助的人、下地獄等。

學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)，必須了解講英語國家的文化，否則就不能真正讀懂某些英文文章。例如：在上海外語教育出版社出版的全新版《大學(xué)英語綜合教程3》中有這樣一篇課文：《給人以自由者》。要講解這篇文章就必須讓學(xué)生了解一些基督教的知識(shí)，否則學(xué)生就不清楚文章中所言為何物。這篇文章中有一些明顯帶有基督教色彩的術(shù)語，如：循道宗牧師、圣經(jīng)、貴格會(huì)教徒等。還有圣經(jīng)故事中提到的人物和地點(diǎn)，如帶領(lǐng)猶太人民擺脫埃及奴隸制的摩西、基督教圣地伯利恒等。這篇文章講述了三個(gè)關(guān)于美國“地下鐵路”和早期黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的故事。三個(gè)故事的主人公都是在自己對(duì)基督的信仰驅(qū)使下，通過“地下鐵路”把很多黑人奴隸從南方運(yùn)送到北方自由的土地上。這些“地下鐵路的乘務(wù)員”抱定信仰、甘于奉獻(xiàn)，為他人、為社會(huì)做出了自己的貢獻(xiàn)。

英語教師在教學(xué)中還可以通過背景知識(shí)的講解簡(jiǎn)單介紹一下基督教的起源與傳播。這樣教師在教授語言的同時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)基督教、正確審視基督教，以達(dá)到基督教在社會(huì)中趨利避害、弘正抑負(fù)的理想效果。同時(shí)還應(yīng)使學(xué)生意識(shí)到：宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，其存在有復(fù)雜的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。

五、結(jié)語

如今在全球性的文化中，沒有一個(gè)民族的文化思想可以保持“獨(dú)語”狀態(tài)，任何一種音樂文化都不可能在自己原有的封閉中發(fā)展。基督教文化在中國的傳播，一方面是西方列強(qiáng)在文化上的侵入；另一方面卻也起到了開啟文化之窗的作用，使中國人從此得以窺見域外世界的新鮮圖景。在充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的信息時(shí)代，宗教對(duì)大學(xué)生的心理健康產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。

（作者簡(jiǎn)介：董煥玲，中國音樂學(xué)院社科部副教授）