語文課堂的創(chuàng)新教育

徐翠

創(chuàng)新語文課堂的內(nèi)容和形式，全面提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一項(xiàng)迫切任務(wù)。那么，我們?cè)撛鯓觿?chuàng)新語文課堂教學(xué)，讓語文教學(xué)更有生命力、更有意義呢？

一、培養(yǎng)學(xué)生的想象力，賦予課堂以生命

因?yàn)橛辛讼胂螅祟惓搅顺Ｒ?guī)的束縛，以大膽奇特的方式，對(duì)所要解決的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索；因?yàn)橛辛讼胂螅拍茉诩ぐl(fā)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，倡導(dǎo)合作探究；因?yàn)橛辛讼胂螅抛寣W(xué)生動(dòng)了起來，讓一幅幅靜止的畫面、一段段凝固的文字在形象的再現(xiàn)中變得鮮活、靈動(dòng)。如學(xué)習(xí)《富饒美麗的西沙群島》時(shí)強(qiáng)調(diào)語文學(xué)習(xí)的個(gè)性化方式，學(xué)生可選擇自己喜歡的段落、文字進(jìn)行語言感悟。學(xué)習(xí)《灰雀》時(shí)讓讀者在換位思考中進(jìn)行情感體驗(yàn)，借助文本直接描述列寧和小男孩的心理活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生想象、體驗(yàn)，充分認(rèn)識(shí)和理解人物的內(nèi)心世界，并展示學(xué)生自身的思維過程，發(fā)展思維能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓心靈在開放的空間里翱翔

在當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)更新迅速，要想在海量的信息中獲取有用的知識(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和繼承人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，勇于打破陳規(guī)，勇于對(duì)現(xiàn)有知識(shí)提出質(zhì)疑，挑戰(zhàn)舊的學(xué)術(shù)體系，在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新知識(shí)方面敢于獨(dú)辟蹊徑。教師要打破“聽話的孩子就是好孩子”的觀念，倡導(dǎo)學(xué)生勤思善問。

教師應(yīng)為學(xué)生營(yíng)造有利于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，并努力以自己對(duì)學(xué)生的美好情感去引發(fā)學(xué)生積極的情感反應(yīng)，創(chuàng)設(shè)師生情感交融的氛圍，使學(xué)生在輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍中產(chǎn)生探索新知識(shí)的興趣，從而使學(xué)生敢于創(chuàng)新，同時(shí)迸發(fā)出創(chuàng)新思維的火花。

三、獨(dú)立思考，彰顯個(gè)性

學(xué)校教育的最終目的不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者，跳出教育窠臼，讓學(xué)生的思維達(dá)到“雜花生樹、群鶯亂飛”的境界。在向?qū)W生講解《咬文嚼字》一文時(shí)，學(xué)生們根據(jù)賈島的詩作《題李凝幽居》，經(jīng)過想象推理，對(duì)朱光潛“推敲之說”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的學(xué)生認(rèn)為用無聲的“推”的動(dòng)作怎么知道“鳥宿池邊樹”？同時(shí)原詩中的“門”，應(yīng)該是李凝家門，而不是寺院院門；有的學(xué)生認(rèn)為“敲”不會(huì)打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的學(xué)生認(rèn)為“推”的動(dòng)作有些粗魯，不該發(fā)生在文人雅士身上。顯然第一位學(xué)生通過獨(dú)立想象，把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是先聽到敲門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說的意境，與原詩不合。第三位學(xué)生由詩作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時(shí)的意境。看來，只要有適宜的情境，學(xué)生獨(dú)立思考所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力，往往是教師所始料未及的，這就是獨(dú)立思考的作用使然。

四、架設(shè)心靈橋梁，領(lǐng)略文本內(nèi)涵

學(xué)生的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景、語言修養(yǎng)都不太可能與老師在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。所以，在教學(xué)的過程中，需要運(yùn)用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通、內(nèi)涵的感悟。

《項(xiàng)脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看起來并不像正文那樣富有詩意、充滿著情思，似乎平淡無味。只有激活想象，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后是什么故事？有的學(xué)生說是為扣題，有的學(xué)生說寫出了夫妻情深。學(xué)生回答是而又不完全是。“時(shí)至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興趣地向小妹們講述閣子中的生活，這樣便有了小妹們的問語：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的期盼與祈福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極。“吾妻死室壞不修”，有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來形象地闡釋此中深情，說他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山三原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想象，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩便難以發(fā)現(xiàn)。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然面對(duì)慍怒的老頭公然做盜賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想、不想象，就會(huì)感到杜甫真會(huì)幽默，描寫出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問一句：“一捆茅草都要，而且是‘群童，這說明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨В艜?huì)“對(duì)面為盜賊”，抱走那些在今天被視為垃圾的茅草。學(xué)生因此感悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過描述他本身的痛苦來表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。

（責(zé) 編 再 瀾）