實踐效率——實踐唯物主義研究的新領域

作者簡介：A馮東飛（1966- ），男，陜西子洲人，延安大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師,主要研究方向為馬克思主義原理。

摘 要：實踐效率問題是關于人類實踐活動的深層次問題，它包括實踐作為手段的效率和實踐本身的效率。實踐作為手段的效率是指實踐活動中實踐主體所投入的時間、精力、物質、能量等與實踐的外在目的實現的比值，實踐本身的效率是指實踐活動中實踐主體所投入的時間、精力、物質、能量等與實踐的內在目的實現的比值。深入進行實踐效率問題研究，不僅有利于提高人們在實踐活動中的效率，而且有利于深化對實踐唯物主義的研究。

關鍵詞：實踐；效率；實踐效率

中圖分類號：B013 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2012）03-0026-04

目前，國內哲學界對“實踐的本質”的研究主要有下列幾種具有代表性的觀點：第一種意見認為，“實踐是主觀見之于客觀的能動的活動，是人類社會發展的普遍基礎和動力，也是認識產生和發展的基礎和動力，主要包括生產斗爭、階級斗爭、科學實驗等”［1］1527。第二種意見認為，“實踐是人們有意識、有目的地改造客觀世界的活動”［2］。第三種意見認為，“實踐是人類有目的地能動地改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質活動”［3］。第四種意見認為：創造性是人類實踐的本質所在，是馬克思主義哲學重要的精神實質［4］。這些理論深化了以往人們對“實踐的本質”的認識，豐富和發展了馬克思主義實踐唯物主義的研究，但是它們卻只局限于實踐的質的方面，而對于實踐的量的規定性(即實踐效率)這一深層次問題尚缺少系統的探討。本文主要對實踐效率問題展開理解，以期在最終目的上深化實踐唯物主義研究。

一

對于實踐活動我們可以從兩個方面來把握：把實踐作為活動和把實踐作為結果。實踐活動與實踐結果之間的關系類似于生產與產品之間的關系。所謂的生產與產品的關系實質上是生產過程中的的投入與生產結果中的產出之間的關系，而且一定量的生產過程中的投入總是對應著一定量的生產結果的產出，一定量的生產結果的產出總是對應著一定量的生產投入。實踐活動與實踐結果是實踐活動過程中的投入與實踐結果中的產出之間的關系，而且一定量的實踐活動的投入總是對應著一定量的實踐結果的產出，一定量的實踐結果的產出也總是對應著一定量的實踐活動的投入。

就實踐作為活動來說，實踐是人們有意識、有目的地改造客觀世界的活動過程。在這一活動過程中，一方面，實踐主體必然要有一定量的時間、精力、物質、能量等方面的投入。雖然不同的實踐活動會出現投入量的漲落，但決不會毫無投入，投入的中斷意味著實踐過程的停止，實踐活動也就無法進行；另一方面，實踐過程中還要投入相應的實踐客體的信息。

就實踐作為結果來說，實踐是實踐主體對實踐客體能動的、創造性的改造過程。在實踐結果中，既滲透著實踐活動過程中所投入的實踐主體因素，又滲透著實踐過程中所投入的實踐客體的信息。

實踐結果中之所以滲透著主體性因素，是因為實踐主體具有能力結構。所謂能力結構是實踐活動中主體能力的構成，它大體上包括社會經歷、經驗知識、理論知識和意志、情緒等諸方面的因素。這些因素都是人們在一定的歷史條件下和具體的社會環境中（包括知識背景和文化傳統），通過后天的不同形式的接受活動和同化活動而形成的。它們互相聯系、互相制約、協同作用，形成主體現實的實踐主體能力結構系統。當實踐主體在進行實踐活動時，他的能力結構會發生作用，并隨著實踐主體活動的進行而被投射到實踐客體、實踐結果中，從而使實踐結果凝結著實踐主體的因素。事實證明，不同的實踐主體在對同一對象的改造中之所以產生不同的實踐結果，是由不同主體的能力結構因素的參與而決定的。這正如馬克思所說：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”［5］不同的實踐結果是由不同的社會歷史條件下實踐活動主體的能力結構的不同導致的，同時，不同的實踐主體在進行實踐活動過程中所關注的實踐對象也是不相同的。“在鄉間，植物學家會注意到不同的植物，農夫注意莊稼、牲畜等等。一個沒有這些愛好的城市居民，見到的則可能只是悅目的風景”［6］。所以，在一定意義上說，實踐主體所改造的對象又是他所懂得和感興趣的事物。

正因為實踐結果滲透著主體性因素，所以在關于實踐的本質的討論中，人們提出了能動性、創造性等問題。這實際上是對實踐的主體性因素的不同理論反映。

實踐結果之所以滲透著實踐客體的信息，是因為實踐過程是主體對有關客體信息進行接收、加工、存取和輸出的過程。馬克思在論述物質生產活動時指出，“生產直接也是消費”，也就是說，生產行為本身就它的一切要素來說也是“消費行為”［7］。這種“生產的消費”就是物質生產活動的投入，表明了實踐活動中滲透著來自客體的信息。可見，由于實踐結果中滲透著來自客體的信息，從而決定了實踐具有客觀性的本質。

由是觀之，實踐是實踐活動與實踐結果的統一。實踐作為某一具體的活動過程，必然產生一定的實踐結果；實踐作為某一具體的實踐結果，必然是具體實踐活動過程的結果。把實踐活動與實踐結果之間的關系作為實踐活動過程中的投入與實踐活動結果中的產出之間的關系來看，實踐結果能夠全面地反映出實踐活動的投入是否合乎目的，以及在何種程度上合乎目的。

二

“效率”一詞在《辭海》中被表述為，消耗的勞動量與所獲得的勞動效果的比率［1］1875。顯然，這里的效率是從經濟學的角度而言的，它說明：當所消耗的勞動量一定時，所取得的有效勞動成果愈多，效率便愈高，所取得的有效勞動成果愈少，效率便愈低；當所取得的有效勞動成果一定時，所耗費的勞動量愈少，效率便愈高，所耗費的勞動量愈多，效率便愈低。筆者認為，對于效率問題，不僅可以作為一個經濟學問題來研究，還可以作為一個哲學問題來研究。

所謂把某一特定問題作為哲學問題來研究，就是對某一特定問題作統一的、終極性的說明。要把效率問題作為一個哲學問題來研究，就必須對我們所知的一切效率作統一的、終極的說明。歸根到底，我們所知的一切效率都是活動所規定的，效率相對于活動而言，離開活動無法談論效率問題。在這里，需要強調的是活動具有效率與活動講究效率是兩個不同的問題。這也就是說，效率是活動所具有的規定，任何活動都具有效率，但并非任何活動都是講究效率的，唯有手段性的活動才是講究效率的，而非手段性的活動是不講究效率的。因此，要把握效率，還必須從手段談起。

手段既是提出可實現的目的的現實條件，又是保證目的得以實現的現實力量。不與目的相聯系，不能實際用來達到某種目的的手段，就失去了作為手段的意義［8］。這說明，手段是實現目的的手段，正是目的使某種事物成為手段，具有手段的性質。同時，在實現目的過程中的手段不是唯一的，同一個目的可能有一個甚至多個事物作為達到該目的的手段，特別是隨著科學技術的日益發達，能達到同一目的的手段越來越多。為了實現某種目的，就有一個對多種手段進行選擇的問題。一般地說，最能準確、迅速而又最經濟地實現目的的手段，是被優先選擇的對象。手段是講究有效的，即我們總是在眾多的手段中選擇更經濟有效地實現目的的手段。

人的活動之所以具有手段性，這首先因為，一方面，人的活動是有目的的，另一方面，人能夠通過自覺地發明和創造各種不同的工具以及操作這些工具的方式、方法來進行有目的的對象性活動。相對于第一個方面來說，第二個方面才是手段性的活動。

其次，手段性活動總是與其它活動有聯系的，它的目的是為了更有效地進行其它活動，而不是為了自身。也就是說，手段性活動的目的是非自身的。人們總是千方百計地提高手段性活動的效能，消耗較少的時間、精力，以便騰出更多的時間、精力從事其它活動，實現更多、更高的目的。

事實上，人總是在利益和需要的驅動下設定自己的目的，并通過自己的活動努力實現一定的目的。然而人們并不滿足于自己已經活動了或者正在活動著，就像悠閑地欣賞天邊飄動的白云那樣等待它自然而然地達到目的地。每個人的生命都是有限的，人的需要卻是無限的，而人只能在有限的范圍內實現自己的某些目的和愿望。盡管人們總是理智地縮小自己需要的范圍，有選擇性地確定自己的主要目標，按照需要的層次分出具體目的的先后次序，但還是希望在可能的條件下延長自己的生存時間，在有限的生存時間中盡可能地實現更多、更高的目的。在這里，人唯一能夠自主控制的就是自己的活動（包括認識活動和實踐活動）。人不會放任自己的活動，總是千方百計地提高活動的效能，力圖使活動成果質量更高、數量更多、速度更快、耗費更低。所有這些努力，歸結為一點，就是人的活動中的效率追求。

因此，就人活動的目的和作為實現目的的手段的活動的關系而言，人的手段性活動的效率實際上就是人的活動手段與這種活動的目的或目標的關系。作為手段性活動的人的活動總是根據其活動的目的進行必要的活動投入，人的活動的投入就是活動主體——人的時間、精力、物質、能量等方面的投入與活動客體——人創造的物質工具和活動主體所作用的客體對象的投入。進一步來說，人的手段性活動的效率也就是人的活動投入與這種活動的目的或目標實現的比值。換言之，所謂人的活動的效率問題，就是人的具有外在目的的活動投入在何種程度上實現了什么樣的目的，或者為實現特定目的投入了人的多少活動。人以一定的活動投入實現較高的目的，這種活動的效率就是較高的；相反，同樣的活動投入實現的是較低的目的，這種活動的效率是較低的。當人活動的目的或目標不變時，達到該目的或目標的手段或過程即活動投入越節省，這種活動的效率就越高。從另一個角度來看，當實現目的的手段或過程即活動總量投入不變時，所達到的目的或目標越大，其活動效率也就越高，反之，活動效率就越低。人類活動的自覺能動性在于人力求最大限度地節省自己為達到某一特定目的所進行的活動投入，以便騰出更多的時間、精力、物質、信息等從事其它活動，實現更多、更高的目的。

非手段性活動以活動本身的實現為終極目的，而不是另一活動的手段，即非手段性活動的目的是內在的終極目的或唯一目的。因而，在人的非手段性活動過程中，人滿足于自己已經活動了或者正在活動著，并不講究效率。例如，如果勞動僅僅是為了滿足創造欲，為了勞動而勞動，而不是為了進行其它活動，那么人在勞動過程中就不會努力地去提高勞動的效能。這說明，非手段性活動是不講究效率的。

在把握人的活動效率時，我們認為有必要對活動本身的效率與活動作為手段的效率加以區分，以進一步深化對活動效率的理解。劉永富教授認為：“人的活動的目的分為內外兩種，或者說，活動具有內外雙重目的。某活動的內在目的就是該活動本身，即進行或從事某活動的內在目的就是為了滿足人對該活動本身的需要——一切需要歸根到底都是對從事某活動、發揮某功能的需要。某活動的外在目的是該活動以外的其它活動，即進行某活動的外在目的是為了進行其它活動，是為了滿足對其它活動的需要。例如：吃飯、勞動等活動都有雙重目的；從內在目的來看，吃飯是為了滿足食欲，因而不是為了別的，而是為了吃飯而吃飯，勞動是為了滿足創造欲，因而也不是為了別的，而是為了勞動而勞動；從外在目的來看，吃飯是為了獲得能量去干其它事，勞動則是為了掙錢去干別的事。”［9］從上述論述中，我們可以看出活動本身的效率與活動作為手段的效率是兩個不同的概念。所謂活動本身的效率是指活動投入與活動的內在目的的實現的比值；活動作為手段的效率是指活動投入與活動的外在目的的實現的比值。

三

如上所述，實踐是實踐活動與實踐結果的統一。一方面，由于實踐活動過程有投入，即任何實踐活動過程都要有一定量的時間、精力、物質、能量等的投入；另一方面，實踐活動又有產出，即任何實踐活動過程中的投入必有一定的產出。因此，就實踐活動的投入與產出而言，實踐具有效率。當然，實踐具有效率與實踐講究效率并不是一回事，這就是說，并非任何實踐活動都講究效率，只有當某一實踐活動作為實現其它活動的手段的情況下，這一實踐活動是講究效率的。否則，實踐活動作為非手段的活動是不講究效率的。

事實證明，人們在自覺的手段性的實踐活動過程中，總是選擇能準確、迅速而又最經濟地實現實踐活動目的的方式或手段；也就是說，人們總是在不斷地反省和干預自己的實踐活動，千方百計地提高實踐活動的效能，力圖使實踐活動成果質量更高、數量更多、速度更快、耗費更低。所有這些努力說明，人在自覺的手段性的實踐活動中追求效率。

人的自覺的實踐活動的效率就是人的自覺的實踐活動作為手段與這種實踐活動的目的或目標的關系。作為手段的自覺實踐活動根據其實踐活動的目的，必須進行必要的實踐活動投入。人的實踐活動的投入一方面包括實踐活動中實踐主體所投入的時間、精力、物質、能量等因素；另一方面，還包括實踐過程中所投入的相應的實踐客體的信息。

進一步來說，人的實踐活動的效率也就是人的實踐活動中所投入的時間、精力、物質、能量等與這種實踐活動的目的或目標實現的比值。換言之，所謂人的實踐活動的效率，也就是人的有目的的實踐活動投入在何種程度上實現了什么樣的目的，或者為實現特定目的投入了人的多少實踐活動。以一定的實踐活動投入實現較多、較高的目的，這種實踐活動的效率就是較高的；相反，同樣的實踐活動投入實現的是較少、較低的目的，這種實踐活動的效率是較低的。當人的實踐活動的目的或目標不變時，達到該目的或目標的手段或過程即實踐活動投入越節省，這種實踐活動效率就越高。從另一側面講，當實踐活動總量投入不變時，所達到的目的或目標越大，其實踐活動的效率也就越高，反之，其實踐活動的效率就越低。因此，相同或相近的實踐活動過程可以產生不同的實踐結果，不同的實踐過程可以產生相同或相近的實踐結果。

如上所述，由于人的活動分為內外兩種目的，因此，人的活動效率也分為活動本身的效率與活動作為手段的效率。所謂活動本身的效率是指活動投入與活動的內在目的的實現的比值；活動作為手段的效率是指活動投入與活動的外在目的的實現的比值。因此，為了進一步深化對實踐效率問題的認識，我們還應該區分實踐本身的效率與實踐作為手段的效率。

就實踐作為一種活動來看，它的活動目的也可以分為內外兩種，實踐活動的內在目的就是該實踐活動本身，實踐活動的外在目的是該實踐活動以外的其它活動。這也就是說，實踐活動的內在目的是為了滿足創造欲，而不是為了別的，是為了實踐而實踐；實踐活動的外在目的是為了指導某一具體實踐以外的其它活動。可見，人的實踐效率又可分為實踐作為手段的效率和實踐本身的效率。實踐作為手段的效率是指實踐活動的投入與實踐的外在目的實現的比值，實踐本身的效率是指實踐活動投入與實踐的內在目的實現的比值。

由此可見，深化對實踐效率問題的研究，全面地把握實踐效率這一問題，不僅有利于提高人們實踐活動中的效率，而且有利于深化對馬克思主義實踐唯物主義的研究。

參考文獻：

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［8］中國大百科全書（哲學版）:［M］.北京：中國大百科全書出版社，1989：640.

［9］劉永富.價值哲學的新視野［M］.北京：中國社會科學出版社，2002：164-165.

責任編輯：戴群英