苗族姊妹節(jié)民俗活動(dòng)的繼承發(fā)展現(xiàn)狀初探

宋俊杰

摘要苗族姊妹節(jié)是貴州省黔東南地區(qū)苗族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，以其悠久的歷史和豐富的民俗活動(dòng)聞名于世，于每年農(nóng)歷的三月十五日至十七日舉行，地點(diǎn)主要集中在臺(tái)江縣的老屯和施洞。在節(jié)日中，很多具有苗族特色的活動(dòng)相繼呈現(xiàn)，如斗牛、盛裝游行和吃“姊妹飯”等等，近些年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展，節(jié)日中的部分民俗活動(dòng)也相應(yīng)地發(fā)生了變化。文章通過(guò)對(duì)苗族姊妹節(jié)的歷史，來(lái)源的描述以及對(duì)各種民俗活動(dòng)的探究，簡(jiǎn)要提出對(duì)當(dāng)今姊妹節(jié)民俗活動(dòng)繼承發(fā)展的看法。

關(guān)鍵詞苗族姊妹節(jié)；民俗活動(dòng)；發(fā)展現(xiàn)狀

一、苗族“姊妹節(jié)”及其相關(guān)的民俗活動(dòng)

1.苗族“姊妹節(jié)”的由來(lái)

苗族姊妹節(jié)，是“東方最古老的情人節(jié)”又被稱為“姊妹飯節(jié)”，苗語(yǔ)叫"濃嘎良"，“濃”意為吃，“嘎”意為飯，“良”意為了卻姊妹心愿。關(guān)于苗族姊妹節(jié)的由來(lái)有很多種說(shuō)法，大多與一些當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)有關(guān)，而流傳較為廣泛的當(dāng)屬施洞的傳說(shuō)，因?yàn)橛虚L(zhǎng)達(dá)五百多行的《姊妹節(jié)歌》可供考證相傳，有兩個(gè)姨媽的子女，男的叫金丹，女的阿姣，他們倆從小青梅竹馬，兩小無(wú)猜，長(zhǎng)大后，彼此產(chǎn)生了愛(ài)情，金丹一定要娶阿姣，阿姣也非嫁金丹不可，卻遭到父母及族人的反對(duì)。阿姣的父母要讓她嫁回舅家（舊時(shí)苗家習(xí)俗稱還娘頭）。阿姣不愿嫁回舅家，一定要嫁金丹；金丹也不愿娶別人，一直在等著阿姣。他們?yōu)榱酥邑懙膼?ài)情，天天都偷偷約會(huì)。因怕父母和寨老發(fā)現(xiàn)，他們倆相約在野外談情說(shuō)愛(ài)。每次，阿姣都用她裝針線的竹籃偷偷地藏著飯帶去給金丹吃。年復(fù)一年，經(jīng)過(guò)一番磨難和頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)帲麄z終于結(jié)成了夫妻。于是便有了"姊妹飯"的典故，即苗語(yǔ)叫帶給情人吃的食物為"藏飯"，漢語(yǔ)意譯為"姊妹"。后來(lái)，不知過(guò)了多少年，傳說(shuō)臺(tái)江縣施洞地區(qū)有八百個(gè)姑娘因找不到男朋友而嫁不出去；三丙大塘地方有八百個(gè)青年男子，也因找不到媳婦而打單身。老年人們想起了阿姣、金丹"姊妹飯"的典故，教姑娘們用阿姣、金丹的辦法，把三丙大塘八百個(gè)青年男子邀請(qǐng)來(lái)吃"姊妹飯"。這樣，人人都找到了自己的意中人，一雙雙、一對(duì)對(duì)結(jié)成了眷屬。從此以后，吃"姊妹飯"就演變成為以青年男女間挑選情侶為主要內(nèi)容的節(jié)日活動(dòng)，姊妹節(jié)也由此而來(lái)。

2.吃“姊妹飯”的習(xí)俗

吃“姊妹飯”是“姊妹節(jié)”必有的活動(dòng)，“姊妹飯”的做法也是很有講究的，在農(nóng)歷三月十三這一天，苗族各個(gè)村寨的姊妹們都上山去采摘“姊妹花”與“姊妹葉”，這花與葉就是當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的香木葉和細(xì)白花，苗族姊妹們將這些五彩繽紛的花草樹(shù)葉碾磨成汁，之后加到糯米里一起蒸，蒸出來(lái)的米飯也是五顏六色的，而在當(dāng)?shù)匾灿谐粤随⒚蔑埼米硬欢Ｈ说恼f(shuō)法。筆者在親自參加苗族“姊妹節(jié)”時(shí)，也經(jīng)常看到很多苗族的當(dāng)?shù)孛癖姳沉撕芏噫⒚蔑堅(jiān)诨@子里，來(lái)送給參加“姊妹節(jié)”的外地游客吃，味道確實(shí)很香。而這姊妹飯不僅吃起來(lái)香，在節(jié)日中還有一份特殊的作用，如果一個(gè)小伙子看上了某位姑娘，就向女方討姊妹飯。姑娘們?cè)阪⒚蔑埨锇喜煌奈锲匪徒o小伙子，就可以表達(dá)出不同的含義。倘若糯米飯里放著一對(duì)紅筷，則表示姑娘愿意成雙成對(duì)；如果只有一支，那是姑娘客氣的暗示小伙子不要再單相思；放香椿芽表示姑娘愿意與后生成婚。苗語(yǔ)稱椿芽為“娥”，其意思是“引”和“娶”，姑娘的意思是希望后生早日來(lái)迎娶；放棉花則暗示姑娘很思念后生。在苗語(yǔ)中稱棉花為“忍”，與苗語(yǔ)“想念”同意，故借以暗示思念的情誼；倘若糯米飯上擺有辣椒蔥蒜，知趣的小伙子就該轉(zhuǎn)移目標(biāo)了，因?yàn)檫@暗示以后不愿再來(lái)往或絕交；對(duì)待尚未成熟的愛(ài)情，姑娘們會(huì)擺上樹(shù)葉或松針，暗示后生以后要回贈(zèng)姑娘繡針和花線。得到這樣的暗示，小伙子自然不會(huì)沮喪，誰(shuí)都明白，紅絲線最后將牽連起什么。

3.姊妹游行的故事

三月十五至十七日是節(jié)日的正式活動(dòng)時(shí)間，也是苗族“姊妹節(jié)”的高潮，活動(dòng)的地點(diǎn)主要集中在施洞。在苗族，母親以女兒的美為驕傲。女兒一生下來(lái)，母親就開(kāi)始為女兒刺繡華麗的衣服，年復(fù)一年，等到女兒長(zhǎng)到十六歲，母親就推出盛裝的女兒參加姊妹節(jié)，即使不嫁人，也要亮出自家的美女以及多彩的盛裝，而這一身盛裝，要花上母親十幾年的工夫。所以，苗家以養(yǎng)女為驕傲，誰(shuí)家養(yǎng)了一個(gè)美女，不僅本家自豪，而且全寨的人都引以為榮。在這一天，姑娘們都穿著華麗的衣服，佩戴著很多銀飾，在當(dāng)?shù)赜^看像斗牛、吹蘆笙還會(huì)親自參與到跳木鼓舞的活動(dòng)。而此時(shí)，姊妹飯也就派上了用場(chǎng)，男方開(kāi)始向向女方索要姊妹飯，至于女方如何回應(yīng)，那就天知地知了，而這也正是“姊妹節(jié)”真正有意義的地方。

二、苗族“姊妹節(jié)”部分民俗活動(dòng)繼承和發(fā)展現(xiàn)狀

苗族姊妹節(jié)作為一種民俗、婚戀、社交方式，已經(jīng)有數(shù)百年的歷史了。對(duì)于苗族人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為了不可缺少民俗文化，對(duì)于貴州來(lái)說(shuō)，也已經(jīng)成了具有象征意義的地域標(biāo)志。每年，都會(huì)有大量的外地甚至外國(guó)游客慕名前往，就是為了感受一下原汁原味的民俗活動(dòng)，也為了能夠體驗(yàn)一次最古老的東方情懷。

當(dāng)下，人民的生活條件不斷改善，娛樂(lè)的時(shí)間也增多了。筆者在臺(tái)江參加“姊妹節(jié)”時(shí)，看到了各式各樣的民俗活動(dòng)，其中一些是自發(fā)舉行的，一些活動(dòng)則是由當(dāng)?shù)卣M織舉辦的。在老屯晚上所參加的篝火晚會(huì)便是自發(fā)的，雖然進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)地以及各種設(shè)施都是當(dāng)?shù)卣峁┑模艋鹜頃?huì)中當(dāng)?shù)孛癖娝奈瑁母瓒际抢弦惠吽鶄飨聛?lái)的，并沒(méi)有受到任何限制。自由性很強(qiáng)，在這期間，苗族人民還會(huì)給游客送上自己釀的米酒，使游客們能感受到很淳樸的民風(fēng)。

在“姊妹節(jié)”當(dāng)天舉行的盛裝游行中，可以看到整個(gè)的隊(duì)伍是由很多個(gè)不同的單位構(gòu)成的，每一小部分前面都舉著本單位的牌子，各個(gè)單位都有自己的特色。這就屬于是政府組織的民俗活動(dòng)，因?yàn)槊缱甯髡急容^分散，而且也考慮到民俗活動(dòng)能更好的繼承，當(dāng)?shù)卣蛯⑺鼈兘y(tǒng)一到一起，在一個(gè)時(shí)間段進(jìn)行。當(dāng)然，各個(gè)單位在游行活動(dòng)中所能表現(xiàn)的內(nèi)容有限，不一定能將自己的全部特色展現(xiàn)給游客看，但就形式而言，這的確是當(dāng)?shù)卣诶^承優(yōu)秀民俗活動(dòng)上所做出的努力，是值得肯定的。而且，從游客角度來(lái)看，也能更加直觀的領(lǐng)略到苗族的“姊妹節(jié)”所帶來(lái)的魅力。相比來(lái)說(shuō)，筆者在施洞觀看的民歌比賽效果卻并不是很理想。民歌比賽主要來(lái)源于一個(gè)名叫“游方”的活動(dòng)，是指如果有本寨的男子看上了別寨的女子，便會(huì)叫上幾個(gè)朋友狀著膽子一起去女子所在的寨子唱歌，以達(dá)到吸引女子的目的。后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通信越來(lái)越方便，“游方”活動(dòng)便不再流行，或許是為了將這一民俗活動(dòng)傳承下來(lái)，也或許是為了讓游客或?qū)W者欣賞到當(dāng)?shù)氐拿窀瑁蛎耖g組織便舉行了比賽性質(zhì)的民歌演唱活動(dòng)。然而，就筆者在現(xiàn)場(chǎng)看到的情況卻并不盡人意，一方面，歌手演唱的大多都是游客所熟知的一些歌曲，即經(jīng)過(guò)當(dāng)代作曲家創(chuàng)作出來(lái)的歌曲，并不是真正意義上的民歌。絕大多數(shù)游客都是本著能聽(tīng)到原汁原味的“游方”活動(dòng)中的歌曲而去觀看欣賞的，所以效果不是很好。另一方面，活動(dòng)以比賽的性質(zhì)舉行，多少讓一些游客覺(jué)得乏味，大部分游客無(wú)論是在電視上或者其他場(chǎng)所都觀看過(guò)各種各樣的比賽，而且在專業(yè)水準(zhǔn)上大多都比施洞的民歌比賽高一些，就技術(shù)上而言，可能不能達(dá)到游客們所滿意的要求。

更好地傳承下去

面對(duì)如此有民族魅力的民俗活動(dòng)，努力將其繼承下去是我們每個(gè)人的心愿。而這也需要我們所有人的共同努力，在此，提出筆者的幾點(diǎn)個(gè)人的看法。

（1）將部分民俗活動(dòng)深入到人民大眾的日常生活中，不僅僅只在特定的時(shí)間進(jìn)行，如上文提到“踩鼓”活動(dòng)，就是一個(gè)很好的范例。這樣能夠讓群眾隨時(shí)隨地接觸到自己的文化，不斷的傳承下去。

（2）在民間發(fā)掘調(diào)查關(guān)于苗族“姊妹節(jié)”各種歷史以及傳說(shuō)，并出書(shū)或永久保存，通過(guò)媒體宣傳，加強(qiáng)人民群眾對(duì)“姊妹節(jié)”文化的了解。

（3）走訪民間藝人，記錄關(guān)于苗族“姊妹節(jié)”的各種藝術(shù)文化，包括音樂(lè)、刺繡以及服飾等等。

參考文獻(xiàn)：

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