生活是德育的基石

摘要 若說道德可教，那么教的方式一定是生活化的。道德教育只能以生活化的方式呈現，而不能是學科化、知識化的。這樣，人們往往把生活德育理解為一種模式，僅僅認識到“生活”與“德育”之間的一種工具性關系。其實，“生活”與“德育”具有一種本體性關系，生活是德育的基石，本真的德育就表現為一種生活德育。生活德育并不是要人們把德育直接搬到日常生活中，而是在認識到生活與德育之間本體性關系的基礎上，引導兒童過一種有道德的生活，構建一種超越性的生活。

關 鍵 詞 生活德育；生活與德育的本體性關系；道德生活；價值引導

作者簡介 胡金木，陜西師范大學教育學院，博士

“生活德育”或“道德教育回歸生活”（下文為了表述簡潔，統一稱之為“生活德育”），最近受到人們的關注，成為教育研究者們爭論的一個問題。質疑之聲有之，捍衛之聲亦有之。且不管雙方的是非對錯，爭鳴之聲的出現本身就預示著一種理論完善與提升的可能。

面對生活德育的爭論，研究者與實踐者需要弄清楚這么幾個問題：道德教育是一種什么性質的教育？如何理解生活與德育之間的關系？怎樣的生活？怎樣的德育？怎樣的回歸？

一、如何教授道德呢？

自從蘇格拉底拋出“美德可教嗎”這一問題，人們很長時間都在討論道德可教與否。隨著討論的深入，人們逐漸認識到個體的道德品質是后天形成的，是在現實生活中養成的，教育活動則是個體道德品質形成的重要途徑。今天，這一問題可以轉化為“道德應該以怎樣的方式進行教授”。

只有首先承認美德可教，道德教育才有存在的合法性。道德品質的養成基本上是后天養成的，后天養成途徑又有兩種：一種是生活中的道德學習，這是一種遇物則誨式、自然式教育；一種是專門化道德學習，這是一種有目的、有計劃的教育。這兩種道德習得方式是相互促進的。然而，隨著道德教育越來越依賴于學校教育，道德教育開始出現一種“去生活化”的傾向，更多關注“學科化”“體系化”的道德原則、行為規范，而忽視學生真實的道德生活境遇與獨特的道德情感體驗。學生在道德教育中獲得的是“關于道德的觀念”，而非如何行動的“道德觀念”。學生對“大道理”可以夸夸其談，卻不能以自己的言行來守護美善生活。

個體道德品質是可以通過系統的教育活動來養成的，而現實的問題出現在道德教育方式上。“知識化”“灌輸式”的教育方式不僅不能提升學生道德品質，反而造成了對人性的戕害，漠視了人之為人的尊嚴。如此一來，當前道德教育中的問題不在于“道德可不可以教授”，而在于“怎么教授”。

面對這一問題，教育研究者開始探討生活、道德、道德教育之間的關系，針對“邊緣化、外在化、知識化”的德育，提出了德育課程生活論轉向這一命題[1]，以“回歸生活的德育理念”來指導具體的德育改革。道德教育只能是“生活化”的，而不能是“知識化”的。道德教育只能以綜合活動形態的課程面貌呈現，而不能以學科化、知識化、教條式的道德灌輸方式出現。道德的存在形態要從知識道德轉向生活道德，德育課程也要由唯知識論走向生活經驗論，同時學生的道德學習也要從單向傳輸走向交互作用。正是在這一德育理念下，在義務教育階段“生活與品德”“社會與品德”“思想品德”等課程中，德育課程以一種綜合實踐課的形態呈現，凸顯出生活性、實踐性、綜合性。

道德應該以怎樣的方式來教授呢？生活化德育是道德教育的一種可行而有效的方式。或者說，道德教育只能以生活化的方式呈現，而不能是學科化、知識化的。

二、在何種意義上理解生活德育呢？

若說道德可教，那么，可教的道德一定不是知識化的，而是生活化的，生活是道德的基本形態。在如何教授上，道德教育只能以一種生活化的方式進行，道德學習是不斷獲得、豐富、擴大道德生活經驗的過程。但這并不意味著，“生活”與“德育”僅僅具有一種工具性的關系。其實，“生活”與“德育”是具有本體性關系的。

面對傳統德育與生活割裂的狀況，在反思“知識化”“學科化”的過程中，人們自然而然地把生活與德育聯系在一起，把“生活化”“回歸生活”理解為德育的一種手段。這種工具化的理解，固然在一定程度上轉變了人們對于德育的認識，提高了學校德育的實效性，使人們認識到學生的個體生活經驗的重要，使人們明白德育要圍繞學生日常生活事件展開，但是，若僅僅懂得“生活化”對于德育的工具價值，那么，生活德育則會出現一系列不可避免的問題。在概念理解上，生活是一個很模糊的概念，何謂生活？過去的、現在的抑或未來的？現實的抑或理想的？純化的抑或自在的？在何種意義上生活化呢？在實踐操作上，生活很復雜，需要教師具有較高的辨別能力與引導能力，而現實中，教師很難做到。

反思生活德育，則要反思我們應該在何種意義上理解“生活”與“德育”的關系。那種把生活德育僅僅理解為一種德育模式，是只認識到“生活”與“德育”之間的表層性工具關系，而沒有認識到“生活”與“德育”之間的深層性本體關系。

其實，生活德育的最大貢獻在于使人們認識到生活、道德以及道德教育一體化的關系。道德與生活是同構的，道德不是外在于生活的，任何生活都是一種道德生活，任何一種道德都是一種生活道德，絕對沒有脫離于生活的道德準則。同樣，個人道德品質的形成也離不開生活，道德教育的基石是生活而非知識，有道德的人不是在知識化、體系化的規則之中，而是在一定的生活境遇之中。

從工具意義上，把生活德育理解為一種模式，固然沒錯，但是，若沒有認識到“生活”與“德育”在本體意義上的聯系，那種工具意義上的理解就會出現問題，失去存在的合法性。若從本體上來理解，生活是德育的基石，而不僅僅是德育的一種手段，“生活”與“德育”是一種本體性關系。在這種本體性關系上，德育即意味著一種生活德育。[2]或者簡單地說，德育是生活德育的簡稱。德育是個體在完整的生活內容中，以道德的生活方式，自覺建構一種道德生活。德育不能離開生活，離開了生活，德育就會異化為一種教條式的知識灌輸。

面對生活德育，我們需要從“生活”與“德育”的本體性關系上進行理解，而不能簡單地從工具意義上進行理解。

三、德育需要回歸怎樣的生活呢？

當人們提到生活德育，并不是要人們把道德教育直接搬到日常生活中，而是在認識到生活對于道德及道德教育的本體性作用和日常生活復雜性的基礎上，引導兒童過一種有道德的生活。在美好價值的引導下，兒童在真實的生活中，構建一種超越性的生活。[3]

第一，要回歸生活。

無論是杜威的“教育即生活”的論斷，還是陶行知的“生活即教育”的論斷，都說明了教育與生活的不可也不能割裂。一方面，教育服務于生活，現實生活改善是教育的指向，“為美好的生活做準備”；另一方面，教育植根于生活，現實生活為教育提供各種教育素材，脫離生活的教育只會失敗。

同樣，道德與生活是一體的，道德是生活的構成性因素，而非生活的一個專門領域。道德與生活是合而為一的，人總是存在于為某種道德所統領的生活之中，道德上的矛盾究其本質也就是生活中的矛盾。在人們的家庭生活、學校生活、社區生活中，在人們的經濟生活、政治生活、文化生活中，都包含了道德的意蘊，道德在其中與生活的其他要素“難分難解”地“糾纏”在一起。因此，道德與生活的分離只是為了一種理論研究的方便，而現實中，道德與生活是不能割裂的。任何抽離了道德的生活，都是不存在的，同樣，任何脫離了生活的道德教育，都是無根的。

無論是從教育與生活的關系上看，還是從道德與生活的關系上看，回歸生活都是德育的必然要求。德育回歸生活世界，一要源于生活，來源于生活中的道德需要；二要為了生活，服務于人們的道德生活；三要立足生活，以社會生活為教育的基礎。只有實現向生活世界的回歸，才能更好地提高學校德育的實效性、針對性，才能更好地體現學校德育的價值。只有生活與德育實現一種視域融合，有道德的生活才能成為可能。

第二，回歸真實的日常生活。

德育回歸的不能是虛假的、純化的生活，而是真實的生活。德育只能回歸真實的生活世界，才能真正達到德育的生活化。由于社會生活是異質多樣的，有善的生活，也有惡的生活，有高尚的生活，也有卑劣的生活，人們往往渴望德育回歸到善的、美好的、高尚的生活之中，而否認生活的整體性；同時，為防止惡的、下流的生活對人的腐蝕，往往又構建出一種純化的生活。正是基于此，人們企圖回歸到“溫室”般的生活，一種有善無惡的、純化的生活。

其實，每一種生活都具有教育價值，善的、高尚的生活不必說，惡的生活也同樣具有教育價值。首先，生活中的惡能夠促使人們反思、比照善的生活，了解與體驗何為善、何為惡，如果沒有惡，善又會是什么樣子呢？其次，生活中的惡為教育提供素材，只有真切地體驗到惡（可以是直接的、也可以是間接的），個人才能在內心深處拒斥惡，向往善，離開了惡的德育，猶如溫室之花，很難在現實中成長。

由于各種社會生活都具有德育價值，德育回歸的生活一定是多樣的、而非單一的。同時，德育回歸生活不可能要求學生直接現實地參與所有的社會生活，那么，我們能否構建一個模擬的社會生活呢？答案是否定的。德育回歸的生活不能是構建的、他人化的生活，而是周圍的日常生活。我們只要關注學生身邊的日常生活，那就足夠了，那是因為一切道德元素都能在日常生活中找到。

第三，在引導中實現一種超越。

德育不僅要關注現實生活，還要引導生活，超越生活。首先，德育的超越性基于生活。教育活動是自主構建與價值引導相結合，德育一方面需要立足于社會生活，學生發揮主體性，實現一種自主構建；另一方面，需要立足于理想信念，發揮教師的主導性，實現一種價值引導。若脫離生活，學生自主構建何以可能？教師引導學生走向何處？作為一種精神活動的道德教育其超越性是基于生活的，是一種基于人性的生活，既是現實的生活，也是可能的生活。

其次，生活是不斷超越的生活。教育對社會生活不是簡單的適應，不能迷失于生活之中，而要超越于現實生活，不是再現過去的生活，而是創造未來美好的生活。德育回歸的生活不僅是生成性的，立足于當下，指向于未來的；還是超越性的，立足于現實，指向于理想的。正如魯潔先生所說，人是在追尋和實現更有價值的生活活動中，超越原有的生活觀念和態度，生成新的生活意義，改變生活的樣態和生活的方式，從而實現人的自我超越、自我提升。

批判是一種理性的審思，而不是盲目的批評，所以，批判具有自己的限度，要遵從一定的邏輯與符合一定的常識。同樣，一種理論的構建也是如此。對于生活德育的構建與反思也要秉持一種理性的態度，保持一種批判的張力，認識一種重構的可能。

參考文獻：

[1]魯潔.道德教育的當代論域[M].北京：人民出版社，2005：281-295.

[2]馮建軍：“德育與生活”關系之再思考——兼論“德育就是生活德育”[J].華中師范大學學報:人文社會科學版，2012（4）：132-139.

[3]胡金木.關于“生活德育”的學理澄清與實踐反觀[J].全球教育展望，2010（11）：47-51.

責任編輯/劉 燁