中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的語(yǔ)感培養(yǎng)

黃國(guó)棟

摘 要：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，語(yǔ)文能力的核心是語(yǔ)感。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中不但要重視學(xué)生對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的積累，還要重視學(xué)生語(yǔ)感能力的培養(yǎng)。把語(yǔ)感的培養(yǎng)當(dāng)做語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)支點(diǎn)，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)具有極其重要的意義。只有如此，語(yǔ)文教學(xué)才能收到事半功倍的效果。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；語(yǔ)感；語(yǔ)言材料

所謂語(yǔ)感，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中，由大量豐富的具體可感的規(guī)范化的語(yǔ)言材料積淀而成的感性認(rèn)識(shí)技能，是人們接受和輸出信息語(yǔ)言能力的客觀反映。它的形成首先要在語(yǔ)言實(shí)踐中積累大量規(guī)范化的語(yǔ)言材料，具備對(duì)語(yǔ)言的各種現(xiàn)象豐富的感性認(rèn)識(shí)，然后是在此基礎(chǔ)上達(dá)到頓悟，形成語(yǔ)言的感性認(rèn)識(shí)技能。這種技能直接表現(xiàn)在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等語(yǔ)言活動(dòng)的各個(gè)方面，其熟練與否，直接反映了一個(gè)人的語(yǔ)言能力的高低。一個(gè)人只要有良好的語(yǔ)感，就能對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)言的規(guī)律等有敏銳的感覺(jué)，在語(yǔ)言活動(dòng)中就能聽(tīng)得清、說(shuō)得順、讀得懂、寫(xiě)得通。因此，語(yǔ)文教學(xué)“最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感”（葉圣陶語(yǔ)），“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力”（呂叔湘語(yǔ)）。

語(yǔ)感，主要有下列性質(zhì)。

一、實(shí)踐性

語(yǔ)感的獲得首先依賴于大量豐富的規(guī)范化的語(yǔ)言材料，所以必須長(zhǎng)期堅(jiān)持經(jīng)常的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。只有實(shí)踐，才能接觸更多的具體語(yǔ)言材料；只有經(jīng)常實(shí)踐，才能夠熟悉和掌握大量的語(yǔ)言材料；只有反復(fù)實(shí)踐，讀它“百回”“千遍”，才能對(duì)語(yǔ)言的各種現(xiàn)象、形式及其規(guī)律獲得豐富的感性認(rèn)識(shí)。除此之外，別無(wú)他法可以取代。離開(kāi)了實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)言的積累便無(wú)從談起，語(yǔ)感的培養(yǎng)便成無(wú)源之水，無(wú)本之木。再者，語(yǔ)感是一種技能，并不是一種理性的語(yǔ)言知識(shí)，而技能只有在長(zhǎng)期的反復(fù)的實(shí)踐中才能形成，才能把握、熟練和提高，這是任何理性的講解都不能代替的。另外，運(yùn)用語(yǔ)感感受某一語(yǔ)言材料時(shí)，也離不開(kāi)實(shí)踐，因?yàn)椴唤佑|具體的語(yǔ)言，語(yǔ)感便無(wú)法發(fā)揮其功能。因此，實(shí)踐性是語(yǔ)感最為重要的特征。

但是，我們?cè)陂L(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)中，卻忽視了這一特征，總是極少讓學(xué)生參與語(yǔ)言的實(shí)踐，課堂變成了講堂，老師的主導(dǎo)變成了老師的主宰。教課文時(shí)，不僅段落大意、中心思想的歸納分析由老師包辦，連講到課文的語(yǔ)言特色也總是由老師作理論分析，大談?wù)Z言如何準(zhǔn)確、生動(dòng)，不讓學(xué)生多接觸具體語(yǔ)言。久而久之，便產(chǎn)生嚴(yán)重的語(yǔ)言貧乏征。另外，不少人誤以為加強(qiáng)各種語(yǔ)言知識(shí)的講解便能提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，希望來(lái)一個(gè)理性的飛躍，以此來(lái)代替語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)際上這是違反認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律的。沒(méi)有豐富的語(yǔ)言感性認(rèn)識(shí)，哪來(lái)語(yǔ)言理性的飛躍？可以說(shuō)，忽視對(duì)規(guī)范化語(yǔ)言的實(shí)踐，是語(yǔ)文教學(xué)的一大失誤。

二、規(guī)范性

語(yǔ)感的獲得不但要有豐富的感性語(yǔ)言積累，而且這些積累必須是規(guī)范化的語(yǔ)言。因?yàn)橹挥羞@樣的語(yǔ)言材料，才能夠準(zhǔn)確地反映出漢語(yǔ)言的現(xiàn)象及其本質(zhì)規(guī)律；只有在這基礎(chǔ)上沉淀的語(yǔ)感，才是符合漢語(yǔ)言的基本規(guī)范的。一個(gè)人有了良好語(yǔ)感，他就有了一把漢語(yǔ)言表情達(dá)意和組詞造句的規(guī)范的尺子，用這把尺子就可以敏銳地檢驗(yàn)出各種語(yǔ)言形式的正誤，就能準(zhǔn)確規(guī)范地接受和輸出信息語(yǔ)言。

那么，如何積累規(guī)范化的語(yǔ)言材料？首先，非常重要的是課文的語(yǔ)言，相對(duì)而言，語(yǔ)文課本中的語(yǔ)言是最為準(zhǔn)確規(guī)范和富有表現(xiàn)力的。其次，是課外讀物中好的語(yǔ)言。第三，是老師的教學(xué)語(yǔ)言。但是由于語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)視從這幾方面積累規(guī)范化語(yǔ)言，致使學(xué)生的語(yǔ)言積累非常貧乏。本來(lái)，我們的老祖宗學(xué)習(xí)語(yǔ)文就非常重視熟讀和記誦，他們認(rèn)為“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”,“蘇文熟，舉人出”，講究在積累豐富的基礎(chǔ)上的點(diǎn)撥和頓悟，在學(xué)生沒(méi)有熟讀或成誦的時(shí)候是決不講解的。但我們卻把好的傳統(tǒng)方法也丟了，在中學(xué)的語(yǔ)文教材中，現(xiàn)代文要求背誦的很少，且大都是一些零碎的片斷。即使如此低的要求，也不落實(shí)。至于“熟讀”的要求，彈性很大，課堂上的時(shí)間都讓“老師”“講”掉了，卻要求學(xué)生課后“熟讀”，“熟讀”的情形怎樣，不言而喻。因?yàn)樵谡Z(yǔ)文教學(xué)中忽視了學(xué)生對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的積累，學(xué)生缺乏豐富的語(yǔ)言感性認(rèn)識(shí)，語(yǔ)感便無(wú)法形成，這是目前中學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力低下的重要原因。

三、感悟性

語(yǔ)感的感悟性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先指的是豐富的感性語(yǔ)言材料的積累要經(jīng)過(guò)頓悟才能形成語(yǔ)感。離開(kāi)了“頓悟”，再多的語(yǔ)言積累也不會(huì)產(chǎn)生良好的語(yǔ)感。因此，不會(huì)“悟”，不注重“悟”，“學(xué)而不思”，點(diǎn)撥不得法，便變成了“死”讀書(shū)。另外，語(yǔ)感在感受語(yǔ)言的時(shí)候，表現(xiàn)在感性的領(lǐng)悟，而不是理性的評(píng)價(jià)。例如，我們發(fā)現(xiàn)某個(gè)句子有語(yǔ)病時(shí)，首先總是憑著語(yǔ)感直接感覺(jué)到它，而不是首先靠語(yǔ)法知識(shí)發(fā)現(xiàn)它，所以有良好語(yǔ)感能力的人，即使他沒(méi)有學(xué)過(guò)語(yǔ)言理論知識(shí)，也能熟練地駕馭語(yǔ)言。根據(jù)語(yǔ)感的感悟性這一特征，為使學(xué)生悟得快，悟得好，語(yǔ)文老師在學(xué)生有一定的規(guī)范化的語(yǔ)言積累的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥和語(yǔ)言理論知識(shí)的指導(dǎo)是必要的。但要注意的是，這種點(diǎn)撥和指導(dǎo)必須建立在學(xué)生熟悉一定量的語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上，不然則欲速不達(dá)。

四、共性和個(gè)性

所謂語(yǔ)感的共性，是指具有一定語(yǔ)言感受能力的人，對(duì)同一種語(yǔ)言的形成和規(guī)律存在相同之處。但同時(shí)，不同的人對(duì)同一語(yǔ)言材料所蘊(yùn)涵的意義的感受則具有顯著的個(gè)體色彩，它會(huì)因人們不同的思想觀點(diǎn)、經(jīng)歷、水平、興趣而大相徑庭。為此，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)開(kāi)拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛(ài)好，以形成學(xué)生良好的語(yǔ)感品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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（河源市龍川縣麻布崗中學(xué)）