孔子“一體化”的教育特色及其啟示

李育富

[摘 要]人們對孔子教育價值的研究，往往局限于單一片面地認識孔子的教學動力、教育內容、教育方法、教育過程等內容，而忽視了一體化是孔子教育的最重要的特點。孔子在學生學習動力上，追求教育各環節的綜合效應，以此提升學生學習興趣；在教育內容上，強調德智一體；在教學方法和過程上，主張知行合一、理論與實踐相統一的體驗式的教學。準確把握孔子的一體化的教育特色，對當今的教育教學具有重要的啟示作用。

[關鍵詞]孔子 一體化 教育特色

[中圖分類號] G40-09[文獻標識碼] A[文章編號] 2095-3437（2012）10-0029-02

人們從教學動力、教育內容、教育方法、教育過程等各個方面對孔子的教育進行了研究，卻缺乏對孔子的教育各環節做全局的考察并抽出其共同的思想主張和特點。縱觀孔子的教育主張和實踐，“一體化”是孔子教育的重要特色，是孔子一貫的教育理念，貫穿于孔子教育過程的始終。當然，“一體化”并非孔子自己提出的概念，而是我們總結孔子教育理念得出的結論。而這一點，恰被人們所忽視。

一、在教學動力上，孔子追求綜合效應，提升學習主體興趣

孔子對學生之教并非強迫的教學，相反，學生是懷有濃厚興趣來學習的，師生之間的教學是相當輕松愉快的過程，從而有效地達到了教學目的。可見，興趣是進行有效教育教學的必要前提，是重要的教學動力。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” （《論語·雍也》）知學是較低層次，好學、樂學是較高層次。真正的教學，不是簡單的師生之間你傳我受、以教師為主學生被動跟從的過程，而是以學生自主為中心，并在此基礎上激發學生的學習興趣，使之好學、樂學。孔子是如何培養學生的興趣和自主性呢？孔子最得意的弟子顏淵曾感嘆地說：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語·子罕》）此“欲罷不能”說明了孔子教學的成功，能緊緊吸引學生興趣，使學生知學、好學、樂學。這句話也同樣表明了孔子激發學生學習興趣的方法：一是教師自身的魅力熏陶和感染。教師擁有較高的學問和德性，在學生當中樹立起權威和榜樣作用，讓學生由衷地敬重、靠近和學習。二是恰當運用教學方法，尤其是“循循善誘”的啟發式教學。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子以學生作為教學的主體，把學習的主動權交給學生，并對不同層次和特點的學生能做出不同的、恰當的啟發，由此不斷激發學生的學習興趣和求知欲望。三是教學內容的安排注重“文”和“禮”。文指文化知識，內在的規范；禮指禮儀典章制度，外在的約束力。春秋年代，文和禮日益缺失，加上長年的戰亂，人們愈發渴望文和禮的回歸，用文和禮來拯救社會。因此，文和禮的教學內容符合變革社會實際的需要，切合實際，使學生感到學有所用，學生的學習便有了基本的推動力。同時，孔子還要求做到文“博”、禮“約”，強調文化知識的廣博，禮儀制度的簡約、明白而具體。這就讓學生時刻感受到自己所知、所行離“博”和“約”的距離，認識到自身學習的不足和學習的無止境，從而不斷追求、努力。

在孔子提升學生學習自主和興趣上，以上所說的三個方面中僅靠單個方面可能無法達到好的效果。實際上，這三個方面貫穿在學生的學習目標、學習過程及學后的實踐要求和價值中，相互聯系，由此在一個完整的一體化的學習體系中造就了孔子有效激發學生學習興趣的綜合效應。

二、在教育內容上，孔子主張德智一體、寓德于智

孔子的教育是德育與智育的統一，但眾人大多關注孔子仁義道德以教的一面，而未看到孔子不僅強調德的教育的重要，同樣也重視知識的傳教。也有人說，德育的思想內容在孔子的教育內容中處于中心位置，而智育與此相比則是非中心性的。這其實是對孔子教育思想的誤解。孔子首先明確了德育不可偏離智育。孔子說，“好仁不好學，其蔽也愚”，“行有余力，則以學文”。

如果追究德育、智育更深層的關系，我們會發現，孔子不僅不忽視德育和智育中的任何一方，而且將德育與智育融為一體，德育寓于智育中實現，智育中貫穿著德育。我們從孔子“文”的教學內容上可見一斑。“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）其中“文”指什么呢？表面上是指文化知識，包括歷史、舞蹈、文學、典章制度等各方面，實質上有著深刻內涵，蘊含著宇宙規律和道德理性。考之文的本意，文是指各色交錯的紋理。《易傳· 系辭下》載：“物相雜，故曰文。”《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。” [1]可知文的本意廣泛，是指宇宙萬物的紋理。人們最初把事物的紋理刻畫出來以記載事物之象。后來人們把事物之象歸結為天文、地文和人文，并總結其中規律，以此教育百姓，所以《易傳·象傳·賁卦》稱：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”以天文、地文、人文三位一體的思想內容進行教化，這就是“文化”兩字最早的起源。可見，從文和文化的文字發生學的意義上說，文和文化并不是簡單的知識，而是探究和貫穿著天人之際的宇宙之理（規律）和人類德性（心性修養）的一種知識。這就是說，智育不僅僅是知識的教育，而且還蘊含著德育。“文化”的這種界定及教授，隨之被后世儒者發揚光大，成為大學的主題。宋儒朱熹說，所謂大學教學內容是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。[2]《易傳》反映的是孔子的思想主張，據此推知，孔子提出的“文”應該也是這一層面的意思。

由此看來，孔子的教學內容是寓德于智、德智一體的。這樣的教學內容和授法是很有特色的，在教育史上也是頗有地位的。“就基本教育觀念論，孔子所創立的是一套具有強烈實踐理性特征的合智德、通內外的教育理念系統，即合才智培養與道德培養為一體，貫內在心性教化與外向達行于一身。寓文于德，寓樂于教，寓教于本性內心，寓德于義禮外行（如所謂‘文、行、忠、信四科者）乃孔子教育理念的根本所在，也預制了爾后中國儒家教育傳統的基本發展路向和根本特征。”[3]

三、在教育方法和過程中，孔子實施知行合一、理論與實踐相統一的體驗性教學

從《論語》所載來看，孔子的教育教學是知行合一、理論與實踐相統一的。從授課地點看，孔子沒有嚴格區分室內和室外教學，反而強調對弟子的教育教學并不限于室內課堂，把教育教學活動落實到現實生活中，當下即是課堂，沒有重室內輕室外之說。在教學方式上，孔子不是先在室內進行知識理論的傳授然后再在室外實踐中對理論進行講解，實際上更多的是直接在現實生活中傳授知識和進行德性教育，闡明理論，讓學生在實踐中體驗知識理論。孔子一生大部分時間是在列國之間顛沛流離，帶領學生宣揚己學。一路上，孔子不失時機地、即時即景地對學生進行現場德、智教育教學。或借游歷名山大川、觀賞江湖河海時，鼓勵學生暢談志向，喟然長嘆“吾與點也”，啟發學生心智，敦品立德；或借歷史遺跡，如宥坐之器以明守愚謙讓的損之又損的為人之道，或批評政事以明君臣之道等。這種教法，孔子不是先知后行，而是把知與行完全統一起來，使得理論與實踐在現實上一體化了。

因而，這里的知行合一并不能簡單地理解為孔子要求學生不僅要學習“知”，而且要實踐“知”（“行”），知與行、理論與實踐相加，而是指孔子在教育教學過程和方法中的知行一體化的特色，是一種在不斷變化的實踐情景中的體驗式教學。這種體驗式教學，一方面是符合學習認知過程和規律的。捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中寫道：“一切知識都是從感官開始的。”環境無疑是最好的導師，它使知識具體化、形象化，有利于學生對知識的發現、接受、提升，這無疑是學習最有效的途徑和方式。另一方面，在教學實效上，這種實踐教學極大地縮短了從理論到實踐的轉化時間，使學生在現實中感受到理論的真實性，從而調動了學生的學習積極性，使學習成為一種自主自覺的行為。可見，孔子的知行合一、理論與實踐相統一的體驗式教學是科學有效的。

以上幾個部分是孔子教育教學中的最重要的幾個方面，這幾個方面相互關聯、相輔相成，共同構成了孔子教育教學活動的良性循環，有效地實現了教育教學的目的。這對于當今的教育教學有著莫大的啟示。人們在教育教學中，在教學動力上，往往從教師、教學內容或方法的某一方面來提升學生的學習興趣，結果未能如愿。在教學內容上，德育與智育常未能一體化，或停于知識的傳授，忘卻德性的培養，或離間德育智育而使學生有了知識卻缺乏文化。在教學過程和方法上，知與行相脫節，理論與實踐相違背，不僅使得教學重復，也讓師生產生教學疲勞，流失教學興趣，大大降低教學實效性。歸究其因，都在于片面地追求教育教學的單個環節，未能以全局的觀念妥善安排好教育教學的每一環節，追求整體效應。重新審視孔子的一體化教育，或許能對當今的教育教學追求更好的實效性指明一個方向。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：183.

[2] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：1.

[3] 萬俊人.儒家傳統教育理念的現代合理性及其限度.孔子研究[J].1997，（1）：25.

[4] 蒙培元.孔子的教育理念[J].天水師范學院學報，2006，（1）.

[5] 王毓珣.孔子教學方法及特色探尋[J].臨沂師范學院學報，2006，（4）.

[責任編輯：陳 明]