敦煌學和西夏學的關系及其研究展望

內容摘要：敦煌是西夏時期的一個州，莫高窟在西夏有特殊地位，被譽為“圣宮”、“神山”，西夏洞窟與皇室有特殊關系。敦煌石室和黑水城皆出土了大量珍貴文書，分別成為敦煌學和西夏學的重要學術資料基礎。兩種文書內容豐富，類型相近。但在釋讀文獻方面黑水城文獻比敦煌石室文獻落后約半個世紀，整理出版也滯后很多。西夏學應利用敦煌學研究的方法和經驗，敦煌學家和西夏學家應密切聯系，加強合作，各展所長，推動兩學科的發展。

關鍵詞：敦煌學；西夏學；洞窟；文書

中圖分類號：K870.6；K872文獻標識碼：A文章編號：1000—4106(2012)01—0052—07史、社會和文化的學科。除西夏時期外，還上及西夏建國前主體民族黨項族的歷史，下至西夏滅亡后西夏后裔的歷史。

敦煌學和西夏學都是新興學科，兩學科的建立都與近代大量文獻的發現有直接關系，學科的建立和發展都推動了相應王朝歷史、文化的研究。敦煌學和西夏學文獻的發現都在20世紀初，但敦煌學起步較早，西夏學較為滯后。兩個學科關系密切，你中有我，我中有你，屬于交叉學科。

一敦煌學中包含有部分西夏學的內容

(一)敦煌莫高窟、安西榆林窟中有大量西夏洞窟

敦煌學中的一項重要內容是敦煌及其附近的大量石窟群。西夏統治敦煌近兩個世紀，皇室篤信佛教并在民眾中大力推行。然而敦煌石窟群中究竟有多少西夏洞窟，過去并無文獻記載，也缺乏系統的科學考察。

1964年由中國科學院民族研究所和敦煌文物研究所共同組成敦煌石窟西夏調查研究小組，對敦煌莫高窟、安西榆林窟的西夏洞窟進行系統考察，由常書鴻所長、王靜如教授主持，北京大學宿白教授擔任顧問，李承仙任秘書長，民族所史金波、白濱，敦煌文物研究所萬庚育、劉玉權、李貞伯，甘肅省博物館的陳炳應參加。經過3個月的實地考察，對敦煌莫高窟、安西榆林窟相關洞窟從文字題記到藝術風格進行科學記錄和研究，最后將原來認為莫高窟、榆林窟只有幾個西夏洞窟改定為八十多個西夏洞窟，大大改變了對兩窟群洞窟布局的認識。這次的調查結果分別發表于20世紀70—80年代。此后一些專家對東千佛洞、文殊山萬佛洞等石窟進行考察，又發現了一些西夏時期的洞窟。河西地區總共約有近百座西夏洞窟。

西夏洞窟在敦煌莫高窟中占有很大比重。《敦煌莫高窟內容總錄》附錄《關于敦煌莫高窟內容總錄》中，計開鑿和重修的西夏洞窟約占莫高窟全部近492個有壁畫、塑像洞窟的六分之一。在管轄敦煌莫高窟的王朝中，西夏屬于開鑿和重修洞窟較多的一代。

敦煌石窟自前秦以后至元代歷經11個歷史時代約一千年，西夏王朝占據敦煌約190年，西夏洞窟在敦煌莫高窟中占據一個歷史時代。西夏洞窟的認定和分期是以洞窟題記結合洞窟壁畫、塑像的藝術特點并與宋、回鶻以及元代洞窟比較為依據的。西夏洞窟可分為早、中、晚三期。對于西夏洞窟的數量以及對一些洞窟是否屬于西夏，學術界尚有不同見解。

莫高窟和和榆林窟有近百處西夏文題記。莫高窟有題記45處，分布于21個洞窟。其中第65窟題記稱此為“圣宮”，第285窟稱為“山寺廟”。榆林窟有題記47處，分布于16個洞窟。其中第12窟有“游世界(朝廷)圣宮者”，第25窟有大面積發愿文，第29窟有眾多的供養人榜題，其中有“沙州監軍”、“瓜州監軍”等職官名稱。兩窟群共發現有紀年的西夏文題記10條，其中有年代可考的5條，最早的是西夏大安十一年(1085)，最晚的是正德二年(1128)。兩窟群還有西夏時期具有年款的漢文題記8處，其中莫高窟6處，榆林窟2處，最早的是西夏天賜禮盛國慶二年(1070)，最晚的是光定九年(1219)。這些題記內容多是巡禮題款、發愿文和供養人榜題。

西夏洞窟在敦煌莫高窟、安西榆林窟中有自己的特點。敦煌洞窟自開鑿后歷經數百年，至唐代達到藝術頂峰，宋代已走向下坡路。至西夏時期雖未能恢復昔日輝煌，但在一些洞窟中卻不乏精彩的藝術顯現，特別是在莫高窟、榆林窟中引入藏傳佛教內容，甚至將傳統的漢傳佛教與藏傳佛教融為一體，形成新的藝術風格，在一定程度上挽回了敦煌石窟藝術下滑的頹勢，使西夏時期的石窟藝術達到新的境地。

(二)敦煌一帶出土有不少西夏文文獻

在敦煌一帶的文化遺存，除石窟藝術外，還在當地出土了一定數量的文獻、文物。早在1958年在敦煌石窟對面的土塔中就出土了多部西夏文佛經，其中有兩種出圖本《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》和《金剛般若波羅蜜經》等。

1988年至1995年敦煌研究院在莫高窟北區陸續進行系統發掘，發現了很多重要文物、文獻。從出土的文物和文獻看，莫高窟北區主要是敦煌僧人的居住、坐禪的場所。在發現的文獻中，有多種西夏文文獻，涉及北區27個洞窟。盡管這些文獻多為殘片，但包含了不少重要世俗和佛教典籍，其中有不少是國內僅存，有的是海內孤本，具有重要學術價值和文物價值。其中有類似中原地區漢文《千字文》的西夏文字書《碎金》，有蒙書類西夏文字書《三才雜字》，有西夏文、漢文對照的詞語集《番漢合時掌中珠》。這些文獻都發現在敦煌僧人居住的生活區。可以推想，西夏時期敦煌地區居民，包括當地僧人借助這些通俗的啟蒙著作學習西夏文和漢文，以便識讀經文或其他讀物。此外還有社會常用的西夏文文書殘頁，如按日期記錄的記帳薄、軍隊中所用物品的帳目之類。

莫高窟北區出土的西夏文文獻絕大部分是佛經。其中有《金光明最勝王經》封面、《大方廣佛華嚴經》卷第二封面、刻本《種咒王陰大孔雀明王經》、《金剛般若波羅蜜經》以及佛經誦讀功效文等。第159窟還出土刻本佛經《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》殘頁，經末有一長方形壓捺印記，有漢文兩行：

僧錄廣福大師管主八施大藏經于

沙州文殊舍利塔寺永遠流通供養

管主八是元代一位僧官，任松江府僧錄。他曾主持印制多部西夏文大藏經并將一藏施于敦煌文殊舍利塔寺中。在敦煌莫高窟曾先后三次發現了與上述相同押捺漢文題記的佛經殘頁，另兩件分別藏于巴黎國立圖書館和日本天理圖書館。可能在他所施經中都壓捺了這樣的印記。又元代平江路磧沙延圣寺刊印的《大宗地玄文本論》卷3記載：“于江南浙西道杭州路大萬壽寺雕刊河西大藏經板三千六百二十余卷、華嚴諸經阡板，至大德六年完備。管主八欽此勝緣，印造三十余藏及《華嚴大經》、《梁皇寶懺》、《華嚴道場懺儀》各百余部，《焰口施食儀軌》千有余部。”由此可以推論，當年敦煌曾藏有一藏三千六百二十余卷的西夏文刻本大藏經，是管主八大師印施三十余藏大藏經的一部。此殘片當是施與敦煌的西夏文大藏經的一頁。這說明西夏滅亡后，包括敦煌在內的河西一帶，仍有不少西夏黨項族居住此地，他們信仰佛教，誦讀西夏文佛經。

莫高窟北區石窟中還出土多種西夏文活字版文獻，如《地藏菩薩本愿經》、《諸密咒要語》等。除在西夏首府中興府(今銀川)、黑水城、武威等地發現

活字本西夏文文獻外，在敦煌又發現多種西夏文活字印刷品，更說明西夏使用活字印刷之廣泛。包括敦煌北區發現的各種西夏時期的活字印刷品，都是世界上最早的活字印刷實物，十分珍貴。聯系到在敦煌先后發現了大量回鶻文木活字，推測在西夏和元代敦煌是中國活字印刷的一個中心，敦煌在活字印刷史上的地位應予重視。

在莫高窟北區還發現西夏文泥金寫經殘頁、僧人職事名單、詩詞殘片等，同時在北區第243窟內墻壁上有朱書西夏文題記數處，其中有“肅瓜統軍”字樣，聯系到南區洞窟中的西夏文題記也出現沙州、瓜州“監軍司”、“統軍”名稱，證明西夏時期敦煌地區與瓜州等地的密切關系。

早在1908年法國伯希和(Paul Pelliot)在敦煌莫高窟北區也發現了一些西夏文文書，多是殘片，其中有《要集略記》封面、《正法念住經》等殘頁，還有活字本《地藏菩薩本愿經》以及上述有管主八押捺印記的西夏文《大智度論》第87卷末頁。

西夏統治敦煌及其稍后的元代期間，在莫高窟南區開鑿、重修洞窟的同時，西夏的僧人們在北區的眾多生活洞窟中也留下了生活足跡并為我們留下豐富的文化遺存。

二西夏學中包含有部分敦煌學的內容

在西夏時期，敦煌(沙州)是其西部的一個重要地區，軍事上是西夏的一個監軍司。西夏學的研究內容自然包括敦煌。

(一)西夏時期的敦煌

敦煌將近兩個世紀在西夏管轄之下，是西夏的一個州(沙州)，沙州為西夏最西部的城市。由于歷史文獻的缺載以及敦煌石室中出土的文獻又不包含西夏時期的文獻，因此在敦煌學中近兩個世紀西夏統治時間幾乎是空白，甚至西夏時期敦煌的建制如何也付諸闕如。

若求助近代出土的西夏文獻則可以填充有關的認識。黑水城遺址出土的西夏法典《天盛改舊新定律令》(以下簡稱《天盛律令》)為西夏天盛(1149—1169)初年所修訂，其中有多處關于沙州的記載。如記載沙州監軍司是西夏17個監軍司之一，屬中等司，國家派2正、1副、2同判、4習判共9位官員，此外還有3都案為辦事吏員以及12名案頭(司吏)。其所設官員比肅州、瓜州、黑水等監軍司多1正、1副、1習判，可知沙州監軍司比附近的肅州、瓜州、黑水等監軍司重要。沙州又設刺史1人，刺史也相當中等司的地位，下設都案1人。監軍司下屬有軍隊，軍隊中在監軍使下分層設置行監、正首領、首領等統領軍隊。沙州監軍司也當有此設。

西夏政府在中央有都轉運司，又于地方設置多種邊中轉運司，沙州轉運司為其中之一，屬下等司，設2正、2承旨，此外還有2都案。此地還設有沙州經治司，也屬下等司，設2大人、2承旨。

這些職司都分別有印信，中等司印是鍍銀銅印，重12兩；下等司為銅印，重11兩。

由這些確切的資料可以知道西夏中期沙州的基本軍事、行政建制。

西夏《天盛律令》還規定，各地諸司的官畜、谷物等收支情況要按規定期限上報首都，有兩地是一年一報，即沙州和瓜州；肅州、黑水等地半年一報；京師及其附近需要3個月一報。這是依據與京師的遠近而有不同的規定。西夏時期沙州地處西偏，是與京師中興府聯系所需時間最長的地區。

(二)西夏時期敦煌莫高窟的特殊地位

莫高窟在西夏人心目中有崇高的地位，在莫高窟西夏題記中有所謂“圣宮”，即是對莫高窟的稱譽。在西夏文類書《圣立義海》中敦煌洞窟被稱為“沙州神山”。西夏經濟力量有限，在敦煌開鑿或重修洞窟需要大量財力、人力。在西夏這樣偏安西北地區的王朝，大型佛事活動應以皇室或地方政府為主才能舉辦。由此可以推想，大規模修建敦煌莫高窟石窟也應是西夏皇室或地方貴族所為。

在考察西夏石窟壁畫時，除對大鋪壁畫的內容、布局、風格給予重視外，對石窟壁畫的裝飾圖案如藻井、四披、龕楣、邊飾等也要特別留意。其中藻井因所處位置的獨特，應給予格外的關注。敦煌莫高窟很多洞窟內窟頂是覆斗形，藻井即窟頂部中央最高處的裝飾，俯視全窟，位置十分顯眼。其形制呈方形，由井心、井外邊飾、垂幔三部分組成。井心向上凸起，四邊為斜坡面，上窄下寬，構成覆斗形狀。藻井名稱依井心圖案確定。西夏石窟中以龍或鳳為圖案的藻井十分普遍，龍、鳳藻井成為西夏壁畫的一大特點。依據《敦煌莫高窟內容總錄》記載，在莫高窟有關西夏洞窟中，有覆斗形窟頂的洞窟占多數，有69窟，其中以龍、鳳為藻井的最多，共32窟。龍、鳳不僅是吉祥的象征，后來還被賦予了政治的意義。龍往往是皇帝的象征，鳳是后妃的象征。《天盛律令》規定民間不準使用龍、鳳裝飾，正是這種中國式傳統認識的法律化。莫高窟西夏洞窟中大量龍、風藻井似也可以作為這些洞窟為西夏皇室修造的重要參考。

在莫高窟中，供養人中的代表人物始終是專家們關注的重點。第409窟主室東壁門南北兩側繪大型男女供養人像，南側男供養人究竟是西夏皇帝，還是回鶻王，頗有不同意見。此供養人是一幅等身像，身穿圓領窄袖袍，上可見繡大型團龍11幅。上述西夏《天盛律令》明確記載只有皇帝才能有“一身團龍”的紋樣。若將第409窟有一身團龍的等身供養人看作是西夏皇帝是順理成章的，若看成是回鶻可汗則似乏依據。西夏管轄敦煌近兩個世紀，在敦煌莫高窟修建或重修數十個洞窟，在其中繪制皇帝的供養像應該是可以理解的。此外，男供養像后有侍從持御用華蓋、暈扇等物，這也是皇帝才能有的儀仗。《天盛律令》規定：“官家(皇帝)來至奏殿上，執傘者當依時執傘，細心為之。”傘即華蓋，可見，西夏法典規定皇帝有華蓋，與此圖同，也證明這是皇帝而非王的形象。假若第409窟是沙州回鶻王的供養人，在后來西夏管理沙州時，西夏的統治者對這種明顯僭越的壁畫，也不會容許它存在。西夏重新裝修大批洞窟，對這種在西夏管轄區的違規犯法的冒犯皇帝的壁畫，大概會毀棄重修。因此，第409窟供養人視為西夏皇帝比較合理。若如此，則敦煌莫高窟出現了皇帝供養像。

三敦煌文書和黑水城文書

(一)敦煌文書和黑水城文書類型相近

20世紀中國有幾樁大型出土文獻的發現。按歷史時代順序有安陽甲骨文、漢魏簡牘、敦煌石室文書和黑水城文書，后二者分別成為敦煌學和西夏學形成的重要學術資料基礎。

1900年敦煌莫高窟藏經洞被發現，出土了五萬余件從十六國到北宋時期的經卷和文書，其文書數量之多、文書內涵之豐富很快引起學術界的高度重視，由此以整理和研究敦煌文獻為發端，促進了敦煌學的誕生。敦煌學的誕生和發展，豐富了中國約七個多世紀歷史的認識，填充了中國歷史上的諸多空白。其中由于唐代的文書特別豐富，對唐代歷史研究的推動尤其明顯。這些文書相當一部分流失海外，一部分留存于中國。

1909年黑水城遺址(今屬內蒙古額濟納旗)的一座古塔中出土了大批文獻和文物。當時以俄國科茲洛夫(K03JIOB)為首的一支探險隊到黑水城尋寶，將所得文獻運回俄國，今分別藏于俄羅斯科學院東方文獻研究所和艾爾米塔什博物館。在黑水

城發現的文獻絕大部分是西夏文文獻，有八千多個編號，數千卷冊，此外還有相當數量的漢文及其他民族文字文獻。這批文獻內容豐富，有很高的學術價值。其中包括中國中古時期宋、西夏、金、元時期的寫本、刻本和活字本，距今已有700—900年的歷史，堪稱珍本、善本。作為多學科研究對象的黑水城文獻，不僅從多方面體現出西夏歷史文化的內涵，還反映出西夏文化與其他民族文化內在的緊密聯系，其學術價值越來越引起學術界的注意。后來斯坦因(Marc Aurel Stein)也于1914年到黑水城尋找、發掘，得到不少西夏文獻，藏于大英圖書館。

敦煌和黑水城同屬中國的西北地區，一在西夏西部，一在西夏北端，皆為邊遠地帶。兩地直線距離約四百六十余公里。敦煌石室文獻和黑水城文獻有共同之處，它們都發現于20世紀初，都屬多類型、多文種的集群性文獻。兩種文獻都出自佛教建筑，都有大量佛經同時也包含著大量世俗文獻，如籍帳、戶籍、契約、狀牒、信函等。這些文獻都是當時社會歷史的原始資料，不是經人加工編輯或輾轉記載的第二、三手資料，具有很高的可信度。由此衍生的敦煌學和西夏學都是新生的國際性的學科。

(二)敦煌文書和黑水城文書的不同經歷

敦煌文獻以漢文文獻為主，兼有藏文等少數民族文字文獻。漢文文獻識讀較易，古藏文文獻釋讀雖有一定難度，但藏語、藏文的使用一直傳承至今，只要掌握古今藏文的對應規律，古藏文文獻可以比較順利地解讀。所以敦煌石室文獻較快地被整理、出版，其文獻價值較早地被學術界所認識并及時予以研究，取得了令人矚目的成就。黑水城文獻以西夏文為主，漢文和其他民族文字相對較少。西夏文作為記錄西夏主體民族黨項族語言的文字早已成為死文字，隨著黨項族的消亡西夏語也早已成為死語言。發現黑水城文獻的時期，世上早已沒有懂得西夏語和西夏文的人。因此西夏文被稱為“天書”，解讀西夏文文獻成為一大難題。各國西夏學專家不畏艱難，經過半個多世紀的努力，才基本上具備了解讀西夏文文獻的能力。這樣在釋讀文獻方面黑水城文獻比敦煌石窒文獻落后了約半個世紀。

此外，黑水城出土文獻長期儲藏于書庫，未能及時整理出版，與敦煌石室文獻比較及時問世也形成了很大差距。20世紀90年代之前，人們只能通過俄羅斯專家研究著述的圖版中得到部分西夏文獻資料。系統、大規模出版黑水城文獻是在上世紀90年代由中國社會科學院民族研究所、俄羅斯科學院東方學研究所和上海古籍出版社合作進行的。自《俄藏黑水城文獻》陸續出版至今十多年來，西夏學有了觸手可及的原始資料而得到長足的發展。這些資料的學術價值得到學術界重視，關注、研究西夏學的專家逐漸增多，利用西夏文獻深入探討西夏歷史、社會、文化、宗教、語言、科技的著述成果累累，加深了對西夏王朝多方面的認識，逐漸撩開西夏王朝神秘的面紗。一個學科原始資料的及時刊布對推動學科發展具有十分重要的意義。

(三)敦煌文書和黑水城文書時代相接

敦煌石室文獻中包括5至11世紀的寫本和少量刻本，以宗教典籍為最多，占敦煌漢文文獻的90％左右，官私文書約一千件。除漢文外，還有藏文、于闐文、突厥文、回鶻文、梵文、粟特文、希伯來文等多種文字文獻。最晚的有具體年代的文獻是1002年的寫經，即在11世紀初的北宋時期，其中沒有西夏文文獻。

黑水城出土文獻除大量西夏時期的西夏文文獻和漢文文獻外，還有少量宋、金時期的文獻以及一批元代、北元的文獻，時間基本在1l世紀初以后至14世紀中葉達三個多世紀。近代在新問世的有宋一代(包括遼、夏、金)文獻中，特別是世俗社會文書方面，黑水城文獻無論在數量上還是在內容上都首屈一指，具有時代的代表性。這一時段正好與敦煌文獻的時段相銜接，使敦煌文獻和黑水城文獻在歷史時代上形成了長達近千年的古代文獻長廊。這一銜接不僅展現出中國古籍文獻的歷史連貫性，大大填充了中國珍貴古籍的數量和品類，同時也提升了兩大文獻庫各自的文獻價值。

無論是世俗文獻還是宗教文獻抑或是民族文字文獻，兩種文獻庫都具有共同的相關性和各自的時代性。比如敦煌世俗文獻中具有的類目，黑水城世俗文獻中多數都有；兩種文獻庫中的佛教文獻也有很多的相同的典籍。但兩種文獻處于不同的時代，政權以不同的民族為主體，也就顯示出不同的特色。如敦煌文獻中卷裝為主；黑水城文獻中除卷裝外，尚有大量蝴蝶裝、經折裝、縫繪裝和梵夾裝，反映了中國裝幀形式的逐漸豐富及其發展變化。敦煌文獻中以寫本為主，刻本很少；黑水城文獻中刻本數量很多，而且有了多種活字本文獻，反映了西夏時期印刷術的發展和興盛。敦煌文獻中有不少藏文卷子，其中包括佛教和世俗的；黑水城文獻中藏文文獻很少，但用西夏文、漢文寫印的藏傳佛教文獻卻很多，反映了西夏時期藏傳佛教東傳的現實。敦煌世俗文獻的買賣、典當契約中，一般要寫明賣地或借貸的原因，而黑水城文獻中省卻了這些當時看來不必要的文字，反映了契約趨向簡明和務實。

兩個時代相銜接的文獻寶庫，真實地反映出不同時代的歷史文化特色。

(四)敦煌文書和黑水城文書都有力地推動了一個時代的歷史研究

敦煌文獻展示了中國從兩晉到宋初豐富多彩的歷史畫卷，為這一時期歷史文化的深入研究提供了大量新資料，為史學、文學、藝術、宗教學等領域深入研究開辟了新天地。敦煌文獻不是只反映敦煌地區的歷史與文化，而是在空間上超越了敦煌，涉及更大的地域，成為那個時代中國文獻的代表。敦煌文獻的發掘推動了文獻相應朝代的研究，填補了相關朝代歷史的諸多空白。

黑水城文獻是以西夏為主的歷史資料，展現了西夏的歷史風貌。與敦煌文獻不僅僅反映敦煌一地一樣，黑水城文獻的史料價值也絕不僅限于黑水城一地，而是在相當大的程度上反映了整個西夏王朝的歷史面貌，促進了以西夏為主的研究。近些年來利用黑水城文獻深入地研究西夏和宋代歷史文化的成果很多，填補了西夏和宋代歷史的諸多空缺。黑水城文獻甚至直接或間接地反映出當時中國的很多文化元素，從這些真實的歷史資料可以看到中華民族文化在那個時代的面貌和特點。

四敦煌學與西夏學的互動

(一)西夏學應利用敦煌學研究的方法和經驗

敦煌學歷經百年，逐步走向成熟，不僅在洞窟藝術研究方面達到爐火純青的境地，在文書研究方面也積累了豐富的經驗，特別是對文書的定名、斷代、補殘、綴連、釋讀、考證等方面，形成了一套科學的方法。西夏文獻刊布較晚，多數文獻是近些年剛剛刊布或即將刊布，對文獻的釋讀剛剛開始，敦煌學家的科學方法和成熟經驗值得西夏學家學習和借鑒。我在介紹和探討敦煌西夏洞窟時常常參考、引用敦煌研究院及其他專家的著述，我開始研究西夏文社會文書中的戶籍和租稅等文獻時，請教過中國人民大學的沙知教授；在研究西夏社會文書中的借貸文獻時，法國童丕教授的著作是我必須學習的參考書；在研究西夏文歷書時，請教過中國文

物研究所的鄧文寬教授。

(二)敦煌學和西夏學應進行比較研究

鑒于敦煌學和西夏學資料在時間上前后相接，在內容上品類相當，正可以互相聯系，做比較研究。作為研究歷史最基本的文獻資料，過去主要靠歷代歷史學家們記載和編纂的資料。利用考古發掘得到的更為可信的第一手原始資料研究歷史，主要是從近代開始的。甲骨文是商周時代社會的真實記錄，居延、敦煌等地的簡牘是漢魏時期社會的真實記錄，而敦煌石室文獻、黑水城文獻是此后晉、隋、唐、宋、西夏、元代的社會真實記錄，這些出土的原始文獻形成了中國歷史文獻資料的另一有特色的鏈條，給中國歷史研究補充了新鮮、可信的資料，開辟了新的途徑。將敦煌石室文獻、黑水城文獻中的同類文獻聯系、對比考察，可以把文獻放到更寬闊的時空中審視，能使文獻增加歷史的厚重感，便于理順文獻的發展脈絡，在考察文獻的異同中有可能碰撞出新的火花，得到新的體會。

敦煌的西夏石窟，無論是鑒別時代，還是深入研究，都不能孤立地進行。敦煌石窟藝術，既有地方特色，文有民族特色，還有時代特色。研究敦煌西夏時代的洞窟，離不開西夏境內的黨項族、漢族、藏族和回鶻族，也離不開那個特定的時代。這些都可以在西夏學資料中找到更為廣泛的資料，可以找到對比的素材。比如黑水城出土有西夏時期的三百多件繪畫、寧夏宏佛塔出土有膠彩畫唐卡多種，拜寺口雙塔中西塔的天宮內也發現了西夏繪畫作品，此外西夏文獻中有木版畫，其中除佛經卷首扉頁外，還有單幅木刻版畫。這些西夏繪畫大大豐富了西夏的藝術作品，正可與敦煌石窟的壁畫對比研究。榆林窟第3窟壁畫中的犁耕圖、踏碓圖、鍛鐵圖、釀酒圖以及行旅圖等生產、生活場景圖也可結合西夏文獻資料進一步深化研究。敦煌一些洞窟時代的確定可以從西夏學資料中找到相應依據。西夏學的內容可以補充敦煌學，西夏學的進展有助于敦煌學的深入。

(三)敦煌學家和西夏學家密切合作，推動兩學科的發展

敦煌學門類繁復，博大精深。西夏學基礎薄弱，又有西夏文字阻隔。對兩個學科都很熟悉確實不易。如果兩個學科的專家能聯手合作，各展所長，便可以在敦煌學和西夏學交叉的部分取得新的成績。

比如在敦煌學中，西夏時期的敦煌以及西夏時期的敦煌文獻屬薄弱環節，西夏學家可利用西夏文和漢文資料給予填充。在西夏學中，繪畫藝術和雕塑藝術是專深的學問，可由敦煌學家鼎力承擔。又比如西夏時期的敦煌洞窟分期可能需要敦煌學家和西夏學家共同對話、考察、研討，才能得出比較確切的結論。實際上上世紀60年代的敦煌文物研究所和中國科學院民族研究所的聯合敦煌石窟考察，就是敦煌學家和西夏學家良好合作的開端。那次的考察從西夏的視角對敦煌石窟做了比較全面的調研，改變了過去敦煌只有幾個西夏洞窟的認識，確認敦煌有更多的西夏洞窟并通過洞窟題記的研究初步了解到西夏人在敦煌的一些佛事活動，取得了很大成績。由于當時的客觀原因，深入、細致的研究工作未能聯手繼續進行下去。自那次合作至今已近半個世紀，敦煌學和西夏學都有了長足發展，科研條件也有了很大改觀，今后可以在新的時期創造條件進一步合作，推動敦煌學和西夏學的共同發展。

參考文獻：

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