風(fēng)骨與情懷

摘要：在經(jīng)歷了漢代大一統(tǒng)的局面以后，魏晉時期可以說是混亂和無序的時期，朝代的頻繁更迭，社會制度的動蕩，戰(zhàn)亂紛仍，士人階層在這種背景下產(chǎn)生了具有自己獨特意味的藝術(shù)風(fēng)格。“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！”這其中有文學(xué)上的灑脫和佛教造像為什么在這時期得到興盛的原因，文章將從這兩方面出發(fā)簡單的說明魏晉的時代風(fēng)貌以及藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：魏晉時代；文學(xué)；佛教造像；藝術(shù)風(fēng)格

作者簡介：楊瀟（1988.04-），女，山東棗莊人，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-27-0-01

一、人的覺醒

很多歷史資料都把魏晉時期作為中國歷史上一個具有重要變化的時期，無論經(jīng)濟、政治、軍事、文化、社會的意識形態(tài)，包括哲學(xué)和宗教、文藝等，都經(jīng)歷了變化的過程，在這之前的先秦時期也經(jīng)歷過一次變革，魏晉時期的變革又出現(xiàn)了一種新的形式，在東漢時期出現(xiàn)的門閥士族階級在這時得到了發(fā)展，開始占據(jù)了歷史舞臺的中心，中國的封建時代得到了新的發(fā)展。

兩漢以來的經(jīng)學(xué)思想已經(jīng)不能再適應(yīng)這一時期社會的需要，社會形態(tài)和文化心理上的變化使得經(jīng)學(xué)逐漸被排擠在士族階層以外，門閥士族的世界觀和人生觀成為社會的主流，這種哲學(xué)觀念的形成逐漸演變成了魏晉玄學(xué)。

玄學(xué)的產(chǎn)生并不是空穴來風(fēng)，它是有一個發(fā)展過程作為基奠的，它始于東漢末年，它借鑒了王充《論衡》和長統(tǒng)、王符、徐干的現(xiàn)實政論，曹操、諸葛亮的法家思想，相比兩漢以來的思想束縛，這一時期名、法、道諸家思想得到解放，在沒有過多的統(tǒng)制束縛、沒有皇家欽定的標準下，文化思想自由開放，議論爭辯風(fēng)氣相當盛行，正是在這種思想背景下，魏晉時期在哲學(xué)和文藝上都產(chǎn)生了影響以后的大家，簡單地說這就是人的覺醒，它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰。

我們從《古詩十九首》中可以看出，它的風(fēng)格更接近與蘇李的詩篇，無論是從形式到內(nèi)容，是開了先河，對于時事、人事、節(jié)侯、名利、享樂等等的詠嘆，直抒胸臆，身法感喟，這種感慨體現(xiàn)了一種性命短促和人生無常的悲涼之情。它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運、勸慰、愿望、勉勵結(jié)合雜糅在一起，使這種生命的短促、人生的坎坷愈顯得沉郁和悲涼：

行行重行行，與君生別離，相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知？……思君令人老，歲月忽已晚，棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

古墓犁為田，松柏摧為薪，白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人，思還故里閭，欲歸道無因……

這種對于生存死亡的重視、悲傷，對人生苦短的感慨，從建安到晉宋，從社會的底層到上層，彌漫在整個社會中。

士族階層這種對于人生的思考正像是哲學(xué)中對于人生觀的定義，當然這種“譬如朝日，去日苦多。”的生命消極心理后確實“烈士暮年，壯心不已。”的胸懷，人生難得幾回搏，即使是人生暮年時胸中的大志也要實現(xiàn)，正是這種對于人生的超凡態(tài)度才有了“竹林七賢”的那種理想型的人物，甚至被畫到了墓室的磚畫上，取代了漢以來神仙、忠臣義士的風(fēng)尚，賢士成為人們理想和道德的榜樣，這不能不說是一種新的世界觀的形成，它是一種進步。

二、書的灑脫

魏晉時期書風(fēng)正濃，這時出現(xiàn)了像王羲之和王獻之這樣對后世影響深遠的大書法家，王羲之的《蘭亭序》風(fēng)格灑脫，超凡脫俗，魏晉的風(fēng)度彰顯其中，書中曾有介紹王羲之其人：“時人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍。

嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”（《世說新語》）夸張的述說人物的形象，不只是那個時代的需要才能產(chǎn)生的效果，還有《蘭亭序》本身所具有的風(fēng)骨。后人也評價道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。古今以為師法，自魏晉以后各個朝代對于《蘭亭序》的臨摹更是具有空前的熱情。唐太宗稱《蘭亭序》為天下第一行書，唐太宗對于它的喜愛程度以至于把它帶進了自己最后的歸宿地——昭陵。

那么，《蘭亭序》不只是在書法技法種有它的獨到之處，還在文章的內(nèi)容中相得益彰。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也……每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也……”

本來文人寄情與山水而抒于山水之間，胸懷如這廣大的自然之景，但王羲之這位士人階層中的一員卻發(fā)出了像“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”這種樂天曠達的人生感慨。

書以達意，書以寄情，書寫了士人內(nèi)在的精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度，是一種世界觀和人生觀的升華，充滿韻味。

三、佛陀與俗世

“宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中；另一方面廣大人民在一定歷史時期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對現(xiàn)實苦難的抗議或逃避。”宗教藝術(shù)也是這樣，魏晉時期是佛教從印度傳到中原的開始，佛教的中國化在四大石窟建成以后逐漸形成具有中原風(fēng)格的佛教形式，魏晉時期朝代更迭，戰(zhàn)亂與動蕩時時伴隨著世人，在整個魏晉社會階層中從下至上人們?yōu)榱艘环N動蕩中的寄托，苦苦尋找著安靜的心靈情懷，這時候佛教從印度經(jīng)過西域來到了中原，很快便被世人接受，仿佛是找到了一根救命稻草，魏晉時期從統(tǒng)治階級到下層人民，無不推崇佛教思想。

在魏晉時期最具代表性的鄒廣壽造思惟像中，我們仿佛看到了一位面露睿智笑容的名士文人在思考人生，而這種思考正是源于對玄學(xué)的思辨。那么，正是這種清風(fēng)道骨的玄學(xué)思想與魏晉文人的那種清高脫俗、瀟灑飄逸的姿態(tài)在佛教造像中的融合，形成了“秀骨清像”的獨特風(fēng)格。這一風(fēng)格是特殊歷史條件的產(chǎn)物，是兩漢以來佛教藝術(shù)的重大變革，對后世佛教中國化產(chǎn)生了深遠的影響。

四、結(jié)語

魏晉時代是中國歷史上人本主義思想的一次覺醒，它相對于它以前各大時代的發(fā)展有了很大的進步，在這一時期不管是在文學(xué)中還是在藝術(shù)、宗教中人文光芒始終不熄，雖然這種人本化還不夠成熟，但這是一次對于文明的進步，魏晉士人爽朗剛健的風(fēng)骨和情懷照耀了以后各個時期。

參考文獻：

1、李澤厚.《美的歷程》，三聯(lián)書店出版，2011年

2、嚴鎪.《是無奈的吶喊，是歷史的必然？——淺析魏晉風(fēng)度及士人人格精神》，文獻

3、宗白華.《美學(xué)散步》[M].上海：上海人民出版社，2006