《侍從的故事》中的東方敘事

摘要：《侍從的故事》是喬叟《坎特伯雷故事》中被討論得最多的故事之一。敘事者將故事背景設置在成吉思汗的朝廷中，因而這則故事中所涉及的東方意象及敘事一直廣受關注。本文回顧了西方學者對這一則故事的相關研究，并從敘事的角度探討了《侍從的故事》中的東方意象及其反應的意識形態。

關鍵詞：喬叟；侍從的故事；東方敘事

[中圖分類號]：I106[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-27-0-02

喬叟的《坎特伯雷故事》在形式和內容上受到了意大利文學的影響。若干故事，如《管家的故事》、《海員的故事》和《學者的故事》等都直接取材于《十日談》。1然而它在形象塑造及敘事上有其獨特性。在薄伽丘的作品中，講故事的是田園詩中典型的俊男美女，他們的個人經歷與故事本身并無聯系；而在《坎特伯雷故事》中，敘事者的身份和閱歷往往影響了故事的內容和敘述方式，最典型的例子要數講述《托發斯爵士故事》的喬叟。他那笨拙無趣的故事被旅店主人不客氣地打斷：“別再講了，”主人說道，“我已耐受不住你那陳腔濫調”（919 - 920）。2這個喬叟并非作者本人，而是虛構的形象。正因如此，研究者們認為這部作品不只是框架敘事（frame narrative）。在探討文本的深層意義時應將考慮敘事者的身份和性格。本文就從這樣的角度探討《侍從的故事》中的東方敘事。

在《坎特伯雷故事》的總序中，喬叟對侍從做了如下描述：“年輕侍從是騎士的兒子，一個英俊的單身漢，又是情場好手。一頭漂亮的鬈發好似精心燙過，若我估計不錯，他不過二十出頭”（79 - 83）。他到過弗蘭德斯，阿爾圖瓦和皮卡迪；舉止優雅，打扮入時，上衣袖子“又闊又長”。他會彈會唱又會吟詩作畫，騎術比武樣樣精通。是個理想的宮廷情人（courtly lover）。輪到他講故事的時候，這個熱愛新奇事物的年輕人將故事放在了遙遠的東方：韃靼王成吉思汗在薩雷城大擺生日筵席時，一位神秘騎士受阿拉伯與印度王之托送上四件寶物：能到任何地方的銅馬，能辨愛情真假的鏡子，能懂百鳥語言的戒指以及能傷能愈的寶劍。按照使者指示，戒指給了大汗的公主肯納茜。公主戴著戒指來到花園中與一只受傷的蒼鷹對話。后者講述了一段傷心的愛情故事。公主同情蒼鷹，細心為它療傷。然而這故事還未結尾，侍從又告訴聽眾他將講述大汗的戰事，大王子的婚事以及肯納茜公主與小王子的愛情故事。下段剛起了個頭，就被自由農客客氣氣地打斷了。

侍從的這則故事與《托發斯爵士的故事》同屬騎士傳奇且都未能講完，但讀者們對這兩則故事的接受卻大相徑庭?！锻邪l斯爵士故事》是“老掉牙”的騎士傳奇，而《侍從的故事》明顯受到了流行于意大利的新式傳奇的影響。奧蘭多系列傳奇，如博亞爾多（Matteo Maria Boiardo）的《戀愛中的奧蘭多》（Orlando Innamorato），普爾奇（Luigi Pulci）的《摩爾甘特》（Morgante）以及阿里奧斯托（Ludovico Ariosto）的《瘋狂的奧蘭多》（Orlando Furioso）是這一類作品的典范。奧蘭多系列中的騎士征戰東方，與印度的公主相愛，并借助奇異寶物的力量上天入地與來歷不明的妖魔生死搏斗。這種奇幻的東方敘事在文藝復興時期頗為流行。深受意大利詩歌影響的英國詩人如斯賓塞和彌爾頓因此對《侍從的故事》表現出強烈的興趣。斯賓塞在《仙后》中續寫了肯納茜公主的故事，而彌爾頓則在《沉思者》中對故事未完表示遺憾。學者們大多認為詩人刻意安排自由農打斷故事，但對其原因卻眾說紛紜。3不過可以肯定的是故事的篇幅超出了合理的長度。

學者林奇指出《侍從的故事》是探討東方主義的經典論題（locus classicus）。4中世紀商路的打開使歐洲的商賈、傳教士以及騎士游歷神秘陌生的東方并通過文字記敘向西方傳遞見聞。5而中國在13世紀的文本中已經出現。6有學者認為這些具有烏托邦特征的東方形象具有歷史連續性。7對于天主教會統治下的中世紀國家而言，是否虔信基督教曾是劃分文明與非文明，知識與蠻愚，真理與魔幻的分界線。然而成吉思汗和忽必烈的元朝以強大的武力和開放的文明令西方世界感受到了文化同樣發達的異教國度的存在。《馬可波羅行紀》中對中國的物產、儀式及商業活動無疑為西方的文學話語開拓了新的疆界。而類似的文學想象和東方敘事逐漸豐富起來，表達了西方對富饒異國的向往。

《侍從的故事》究竟與這些文本有無關系呢？早在1896年，曼利（John Matthews Manly）就回顧了這一方面的研究。8喬叟的編者斯基特（W.W. Skeat）認為喬叟熟悉《馬可波羅行紀》，他的成吉思汗取材于馬可波羅的忽必烈形象。騰·布林克（Ten Brink）則認為這種聯系很不明顯，他認為喬叟另有參考資料。曼利指出了幾點細節，一是侍從認作大漢都城的薩雷（Sarai）在馬可波羅的敘事中并無顯著地位，二是侍從描述的成吉思汗的生日宴席與馬可波羅所述忽必烈大汗的生日宴席時間顯然不同。斯基特所舉其他論據也被他一一推翻。因而曼利認為兩個文本間并無明顯聯系。

現代學者們在研究侍從的敘事時指出，年輕人對語言的運用是生澀的，他的敘事表現出技巧與閱歷的缺失，這從他對“占先”（Occupatio）的運用可見一斑。占先是一種回避描述的修辭手法，敘事者常常以時間不足或是對象難以描述為由而省略對人物或是物品的直接描寫。這一手法在騎士的故事中被恰當地運用，比如在故事的開頭，講述者就明確告訴聽眾，為了給后面的故事留出時間，他將與情節無直接關系的背景描述省略而直接切入正題（見原詩1-31行），這是對占先恰當地運用。而安布里思科（Alan S. Ambrisco）指出，侍從對占先的運用卻恰恰體現了他缺乏修辭技巧和對敘事的不自信。9比如，在講起肯納茜公主究竟如何美麗時，侍從以占先一筆帶過-“只有文字精妙的修辭家才能用文筆傳達”（V： 38-40）。談到大汗的宴席究竟如何莊嚴豐盛時，他又一次略過細節：“若要我細細道來，那就得花上整整一天”（V： 63-64）；同樣，他也略去對美味珍饈的描繪：“我在此不再細說，因為時刻還早，不可浪費寶貴光陰，得趕緊回到故事上來”（V： 73-75）。在復述使者的發言時，講述者又說：“他那高雅的文辭我模仿不來，為了方便理解，我只根據記憶復述個大概”（V： 105-109）。

另一方面，侍從在應當對他不熟悉的東方元素進行敘述時，常常通過類比于中世紀知識體系中西方人耳熟能詳的名字，如阿威羅伊和亞里士多德，亞瑟王傳奇中的高溫爵士和蘭斯洛，以及星相學（如高貴的獅子座帶著爪前的怪蛇星緩緩上升、愛神維納斯高坐雙魚宮）等侃侃而談，盡顯學識之廣博。他將大量篇幅花在對自然和人類共同情感和特質的描寫上，這些描寫出現在任何騎士傳奇中都似乎順理成章。比如成吉思汗是“勇敢、賢明、富有”的君主，“秉性仁慈，處事公正”（V：19-20），比如春天的太陽“高懸在白羊宮的第一個十度中”（V：50），比如百鳥的歡唱和對不忠愛情的聲討，這些都是騎士文學中屢見不鮮的元素，侍從雖然用異域風情加以包裝，他的東方敘事卻是蒼白的。每當涉及細節特征時，他的敘事總顯得力不從心。這證明他對于東方的了解僅限于道聽途說，只能將想象建立在自己熟悉的事物上。

年輕侍從的選材體現了一種風尚。作為熱愛新奇事物的年輕人的代表，他將東方異國視作愛情、財富和魔幻傳奇的所在，似乎已然要探索未知的國度。可以肯定文藝復興的歐洲對神秘富饒的東方的向往和探尋在喬叟時代已然萌芽。

參考文獻：

1、肖明翰，《<坎特伯雷故事>與<十日談>-薄伽丘的影響和喬叟的成就》，《國外文學》2002。

2、文中《坎特伯雷故事》的譯文參考方重和黃杲炘版本后，由作者譯自羅賓森（F. N. Robinson）編輯的《喬叟文集》。括號中所注數字為引文在原詩中的行數。

3、本森（Larry D. Benson）在權威喬叟文集《河邊喬叟》序言中就此問題對批評界的觀點做了回顧。詳見Geoffrey Chaucer， The Riverside Chaucer， ed. Larry D. Benson （Houghton Mifflin Company 1978）.

4、Kathryn L. Lynch， “East Meets West in Chaucer’s Squire’s and Franklin’s Tales，” Speculum 70 （1995）， p.531.

5、關于相關文本，參見葛桂錄，《歐洲中世紀一部最流行的非宗教類作品-<曼德維爾游記>的文本生成、版本流傳及中國形象綜論》，《福建師范大學學報》2006年第4期；另見周寧（2005）。

6、見周寧，《西方的中國形象史：問題與領域》，《東南學術》2005年第1期。

7、見姜智芹，《欲望化他者：西方文學中的中國形象》，《國外文學》2004年第1期；另見周寧（2005）。

8、John Matthews Manly， Marco Polo and the Squire’s Tale， PMLA 11 （1896） 3， pp.349-362.

9、Alan S. Ambrisco， “ ‘It lyth nat in my tonge’： Occupatio and Otherness in the Squire’s Tale”， The Chaucer Review 38 （2004） 3， pp.205-228.