淺析民間故事的敘事技巧

摘要：民間故事是以口頭流傳為主要形式的文學作品，其中既有想象的結晶，也有生活的總結。通過對一些民間故事的分析，不難發現其敘事技巧豐富靈活、自成一派，承擔著烘托主題與情節設置的雙重任務。許多優秀作品既有天馬行空的想象，也有設置奇巧的情節，因而對民間故事的敘事技巧進行分析是有必要的，這對理解民間故事的思想和藝術價值有著至關重要的作用。

關鍵詞： 民間故事；敘事技巧；想象力；懸念；二元對立

[中圖分類號]：I207.7 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-27-0-01

民間故事是真正意義上由廣大民眾創作并加以傳承的文學作品，縱觀我國民間文學的歷史，品質精良，傳播廣泛的優秀作品不勝枚舉，它們像一幅幅悠長寬廣的畫卷，反映著社會生活的方方面面，描繪著理想世界的美麗藍圖。通過對這些作品的比較分析，不難發現，民間故事的敘事技巧對人物塑造和故事情節的構建發揮著重要作用，敘事技巧的成功運用也使得許多優秀作品能以口頭形式廣泛傳播，一定程度上，是敘事技巧使許多民間故事成為前呼后擁的傳奇。

一、天馬行空·想象綺麗

奇譎瑰麗的想象是民間最飽滿的靈魂，同時也是其重要的敘事技巧。人們生產生活的點滴感悟，但凡經過想象力的藝術加工，便思路奇崛，光彩照人。可以說，想象力是民間故事價值取向的先決因素，大凡優秀的民間故事，都擁有不落凡塵的想象力做基礎，這在我國流傳的眾多寶物故事中有直接體現。

寶物故事歸屬于民間故事中的幻想故事類別[1]，這類故事中往往會出現千姿百態的寶物，值得注意的是，這些寶物本身往往只是一般的自然物或民眾日常生活的用具，但經過想象力的加工，這些尋常物件立時變化多端，無所不能。在故事中，它們往往懲惡揚善，救人危難。《聚寶盆記》[2]是這類故事的代表，但下面先以《魚盆的故事》進行分析：

生活艱難的老漁夫深夜出海打魚，偶得繪有釣魚童子圖案的魚盆，本是一件尋常事，但魚盆里的童子夜夜變出珍珠為老漁夫謀生計。這一秘密最終被天主教會的西洋神父得知，于是他誣說魚盆是自己的，妄圖將寶物據為己有。在故事的高潮部分，衙門的官員要將魚盆判給神父，老漁夫一怒之下摔碎了魚盆，此時漁童再度出現，施展神技，最終將神父溺死在海里。

在這則故事中，普通的魚盆非但變成了一個可以產珍珠的“聚寶盆”，魚盆里的釣魚童子更是懲惡鋤奸，無所不能。童子的種種神技，實是勞動人民的想象力結晶，同時他對西洋神父、貪官污吏的態度也反映出人民群眾反抗西方侵略勢力與本土封建勢力壓迫的愿望。諸如此類的故事并不罕見，雖然主題上有所重合，但寶物的千種姿態，萬種技藝依舊顯示出創作者豐富鮮活的想象力，在敘事方面也顯得別具一格。因而豐富想象力是民間故事敘事技巧的基礎，它將人們在生產生活中的愿望和理想進行加工與升華，使之最終呈現為口頭或書面形式的文學作品，可以說，沒有想象力的民間故事是毫無價值與生命力的。

二、懸念奇巧·情節曲折

這是民間故事在敘事技巧上的另一重要特點，區別于想象力中飽滿豐富的奇幻力量，這一技巧的運用偏重于理性與現實，因而在民間故事的生活故事類別中有較鮮明的體現。生活故事在我國流傳廣泛，其想象力較寶物故事弱，又具有明顯的現實性與階級性，因而創作容易出現“流水賬”的情況，但縱觀生活故事的優秀典范，不難發現這些故事多以奇巧的懸念設置與曲折的情節來彌補想象力方面的缺陷，因而具有了引人入勝，寓諷于樂的特點。此外，生活故事產量豐富，我國各民族均存有優秀作品，漢族的《姊妹易嫁》[3]最早記錄在《聊齋志異》中，如今業已成為膾炙人口的經典劇目。而維族的《阿凡提》系列更是流傳廣泛，婦孺皆知，下面以其中一則故事進行分析：

某日巴依老爺出門，要求阿凡提替他看好門，并聲明自己回來時一定要看到地上是濕的，說完便大搖大擺地出門去了。等巴依老爺回來時，不由大驚失色：阿凡提和家里的門板都不知所蹤，而院子里則全都是油，站都站不穩。當阿凡提背著門板回來時，巴依老爺大發雷霆，意欲責罰。阿凡提卻說自己自己并未失職——背著門板是為了“看好門”，滿地灑油則為了讓巴依老爺回來看見地上是濕的。此時的巴依老爺雖然火冒三丈，卻只能忍氣吞聲。

阿凡提在維族歷史上確有其人，但在漫長的民間傳說中，他已遠離生活原型，人們將流行的故事紛紛附會到他的身上，從而成就了一個風趣幽默、機智勇敢、不畏強暴的全新形象。上面這則故事中，慣于刁難長工的巴依老爺意圖非常明顯：他想讓阿凡提一直待在家里，并一刻不停地往院子里灑水，以保持涼爽濕潤，但阿凡提并未按照他的意愿行事。門板消失、滿地灑油的情況在巴依老爺看來是攻心的怒火。可于這則故事的敘事而言，卻是最大的懸念，而阿凡提最后的解釋，使得懸念揭曉，諷刺目的達到。因此這則故事雖篇幅短小，但懸念的設置使得情節奇巧，張力巨大。

三、善惡分明·二元對立

這一特點不是民間故事的敘事所獨有的，但卻在民間故事上表現得最鮮明。許多人認為這直接導致了民間故事人物處理的平面化和藝術加工的粗糙，可另一方面，這樣的敘事使民間故事的人物形象十分鮮明，雖然層次單一，但卻便于記憶，這也是眾多民間故事得以口耳相傳的必要條件。更重要的是，這些單一的形象組合在一起，反而呈現出一個相當豐富的整體形象。

《狼外婆》是中外皆有流傳的經典民間故事，從西方的《小紅帽》到中國的《虎媼》[4]，如今已成為了民間故事的一種敘事模式。其情節一般為動物精怪假扮外婆，趁母親不在時騙取孩子信任，進到家門，并吃掉了最小的孩子，但最終的結局卻是被大孩子和孩子母親用智慧消滅。

在這個經典的敘事模式中，狼外婆兇狠殘忍的形象與孩子及其母親的機智勇敢形成鮮明對立，善惡代表，一目了然，整個故事由單一形象構成豐滿層次，令人印象深刻。“二元對立”可以使敘事表現出激烈的矛盾沖突，更能塑造出經典而鮮明的主人公形象，在思想內容上，則發揮著褒揚真善美，鞭笞假丑惡的作用。

結論

民間故事的敘事技巧對于其思想、藝術價值與傳播都具有至關重要的作用，通過分析，大致可以將民間故事的敘事技巧歸納為三個方面：一是豐富的想象力，這是民間故事最重要的敘事技巧，也是民間故事的靈魂，其運用側重于奇幻浪漫，在幻想故事中充分體現。其次，懸念的設置與情節的曲折也是民間故事敘事時必不可少的技巧，在運用上側重理性與現實，主要體現在生活故事與民間寓言中。最后，“二元對立”的模式使民間故事人物鮮明，層次豐富，能以口耳相傳的形式廣泛流傳。

注釋：

[1]、又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構為手段，來表現人類的生活和理想愿望的故事。

[2]、典出清朝周人龍的《挑燈集異》，講述明初沈萬三通過聚寶盆致富的故事。

[3]、流傳于山東地區的民間故事，最早記載于蒲松齡的《聊齋志異》，講述姐姐勢利悔婚，妹妹代姐出嫁，反得貴婿的故事。

[4]、清代黃之雋所做，講述安徽地區母老虎扮裝外婆害人的故事。

參考文獻：

1、劉守華，陳建憲：《民間文學教程》，華中師范大學出版社，2010年版。

2、范伯群，金名：《中國近代文學大系》（第7集，第20卷，俗文學集一），上海書店出版社，1992年版。

3、王文寶：《中國俗文學發展史》，北京燕山出版社，1996年版。

4、陳毅中：《古體小說鈔》（明代卷），中華書局，2001年4月版。

5、李煒：《中國民間故事精選》，北方婦女兒童出版社，2011年12月版。

6、張念穰：《聊齋志異藝術研究》，山東教育出版社，1995年1月版。