島崎藤村與《破戒》

摘要：日本近現(xiàn)代文學(xué)作家里，島崎藤村是無論如何也不能忽視的一位。中國研究者從各個(gè)角度研究了該作者及其作品，他既是浪漫主義的重要詩人，也是自然主義文學(xué)的代表作家，其代表小說《破戒》更是被中國讀者所知，對該作品的研究更是延續(xù)至今。作品講述了主人公瀨川丑松對父親的訓(xùn)誡，從最初的“守戒”到最終的“破戒”，圍繞人性與現(xiàn)實(shí)的矛盾，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌，被譽(yù)為“劃時(shí)代”的優(yōu)秀作品。

摘 要：日本近代文學(xué)作者の中で、島崎藤村は質(zhì)的にも量的にも多彩な研究がなされてきた作家の一人といえようか。その『破戒』もわが國の読者によく知られている作品である。今日に至っても、『破戒』に対する研究はまだ行なわれつつある。作品は、主人公の瀬川丑松は父親からの戒めをめぐって、最初の「守戒」から最終の「破戒」までの過程を語り、作品の貫く人間性と現(xiàn)実性の矛盾を中心に、展開した。畫世代の優(yōu)れた作品といわれている。

關(guān)鍵詞：島崎藤村；破戒；封建社會；進(jìn)步

キーワード：島崎藤村；破戒；封建社會；進(jìn)歩

作者簡介：

李佳澍，1974年出生，性別（男），民族（漢） ；籍貫 ：四川。 職稱：講師 。學(xué)位：碩士。主要研究方向：主攻中日文化。1995年畢業(yè)于四川師范大學(xué)。 留學(xué)日本近10年，獲日本《愛知大學(xué)》 學(xué)士、碩士，2003年考入日本《金澤大學(xué)》社會環(huán)境科學(xué)博士研究科，現(xiàn)就職于四川師范大學(xué)成都學(xué)院外語系，從事日語教學(xué)。中華日本學(xué)會副理事、四川省社會科學(xué)界聯(lián)合會會員、《宜賓學(xué)院》在職5年間年度優(yōu)秀教師稱號、《四川師范大學(xué)成都學(xué)院》優(yōu)秀骨干教師稱號。

韋一（1983－），女（漢族），四川成都人，助教，碩士，研究方向：日語語言文化成都工業(yè)學(xué)院外語系。

[中圖分類號]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-27-0-02

引言

眾所周知，島崎藤村的代表作《破戒》以廣闊的社會為背景，通過對主人公瀨川丑松從\"守戒\"到\"破戒\"的心路歷程的細(xì)膩描寫，反映了消除等級差別、主張人權(quán)解放和自由平等的近代觀念與日本社會殘留的封建等級意識之間的糾葛，揭露了荒謬的日本封建身分制度和各種惡勢力對人的桎梏。在主人公丑松身上，既有著對社會的反感、不滿和反抗，又有與生俱來的軟弱性，而這正是近代日本青年的真實(shí)寫照。夏目漱石曾稱譽(yù)它是“明治時(shí)代的第一部小說”，堪稱為一部優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)的作品。

島崎藤村（1872-1934），原名島崎春樹，出生于日本長野縣筑摩郡一個(gè)古典學(xué)者家庭，自幼熟讀中國的《千字文》《三字經(jīng)》《論語》等古籍，是日本眾所周知的詩人和小說家。他10歲時(shí)就離家去了東京，16歲時(shí)進(jìn)入明治學(xué)校（現(xiàn)私立明治學(xué)院），接受了基督教的洗禮，一度成為一名基督教徒。20歲從明治學(xué)校畢業(yè)，先后在明治女子學(xué)校和私塾擔(dān)任老師，22歲時(shí)和詩人北村透谷共同創(chuàng)辦了雜志《文學(xué)界》，投身于浪漫主義文學(xué)運(yùn)動。島崎藤村作為詩人，憑借著《若菜集》一鳴驚人，獲得了新體詩人的美譽(yù)，為日本近代詩歌的帶來了新的氣象。他用嶄新的形式和韻律歌頌愛情和青春，宣揚(yáng)個(gè)性解放，在日本近代詩發(fā)展史上占有重要的地位。之后島崎藤村轉(zhuǎn)型，開始小說的寫作，憑借《破戒》，開創(chuàng)了日本自然主義文學(xué)的先驅(qū)，而島崎藤村的創(chuàng)作思想和風(fēng)格則由最初的浪漫主義轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義，不久，他相繼發(fā)表了長篇小說《春》、《家》等作品，成為最受矚目的自然主義文學(xué)掌旗手。島崎藤村的作品中富含深厚的自傳性含義，自然主義的色彩也十分濃郁，同時(shí)，他的作品也引起了當(dāng)時(shí)社會的廣泛響應(yīng)，在日本近代文學(xué)史上占有不可磨滅的重要位置，被稱為自然主義文學(xué)的雙璧之一。

如果要在島崎藤村眾多的作品中，選出一部里程碑式的作品，那肯定是非《破戒》莫屬。作者通過描寫封建等級制下受歧視與壓迫的部落民，深刻地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會對立形態(tài)，受到了眾多評論家和小說家的一致好評。部落民一直在身份上、社會地位上受到不公正的待遇，明治維新后，政府曾在1871年（明治4年）從法制上宣布廢止身份制度，曾經(jīng)被稱為“穢多”“非人”等部落民被也改名為“新平民”，可是社會性的歧視一直無法根除。部落民的身份差別形式上看似已經(jīng)根除，但是由于明治維新是自上而下的不徹底改革，所以“新平民”依然處于社會最底層的位置，從事著屠殺等被歧視的職業(yè)。而且，由于封建制度下的職業(yè)都是世襲的，導(dǎo)致這樣的差別逐漸地固定下來，最后這樣的人就被當(dāng)做“賤民”。《破戒》，正是在這樣的社會背景下而誕生的作品。

長篇小說《破戒》于1906年出版。作品中，作者以 “部落民問題”為素材，對隱藏部落身份，不能破父親所立之戒的主人公瀬川丑松的心理進(jìn)行了描寫，除此之外，還對主人公的故鄉(xiāng)――信州這個(gè)地方描寫著墨甚多。身為鄉(xiāng)村教師的瀬川丑松是一個(gè)正直、善良的人，工作努力，深受學(xué)生尊敬，但是他一直隱瞞自己“穢多”的部落民身份，父親也總是嚴(yán)厲地告誡他“穢多人之子要在這個(gè)社會上出人頭地的秘訣——唯一的希望、唯一的方法，就是隱瞞自己的出身，不管誰人看著，不管遇到什么人，決不要說出實(shí)情。一旦忘記此戒，不管是由于憤怒還是悲哀，你就會被社會所拋棄。”只要被發(fā)現(xiàn)是穢多，到哪兒都會被驅(qū)逐，顯赫的身份地位也喪失了。

而丑松是明治時(shí)代的新平民，接受過近代化的教育和民主主義的思想，他最尊敬的前輩是新思想家豬子蓮太郎，這一位同樣也是部落民出身。他被蓮太郎的著作、演講所打動，深切地感覺到隱瞞自己的身份是虛偽的、可恥的，同時(shí)也是非常屈辱的。這也造就了丑松的雙重性格，哀憐、恐怖等各種想法在他胸口交織。在這之前，他就曾被醫(yī)院驅(qū)趕了出來，也曾被趕出過出租屋。他痛恨社會的不公平待遇，同情“部落民”的境遇，但又害怕部落民所受的非人道對待會加諸在自己身上，甚至被社會所無情遺棄，所以他無論如何都要保守自己出身的秘密。一想到要受這種殘酷的待遇和羞辱，還不得不默默承受，他就感到悲憤異常。丑松十分痛恨來自社會的偏見和不公，但是，他又無力改變這種狀況，不斷的妥協(xié)使他異常痛苦。

明治社會雖說是文明進(jìn)步的社會，但對于最下層的部落民來說，這種文明不要也罷。明治政治于明治四年公布的身份解放令，完全無視部落民的權(quán)益，只是從形式上將部落民和平民放在同一位置，事實(shí)上身份的差別依然存在，一切資源都被資本主義規(guī)律所掌控。但是，同樣是“穢多”出身的新思想家豬子蓮太郎卻直言“吾乃穢多”，為了備受歧視的部落民，積極地向當(dāng)時(shí)的社會偏見進(jìn)行抗?fàn)帯＿@樣的事實(shí)，使丑松暗暗對前輩豬子蓮太郎產(chǎn)生仰慕之情。因此，凡是豬子蓮太郎的書，或是雜志上有他的文章，瀬川丑松必會買來讀。

“越讀越感覺到被前輩所指引，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的世界”。因此，丑松在不知不覺中，就想著能像豬子蓮太郎那樣，也公然公布了自己的身份。但是，過去的記憶還時(shí)時(shí)在丑松的頭腦中浮現(xiàn)，他始終拿不出那樣的勇氣。一直到七八歲的時(shí)候，他還經(jīng)常被其他孩子嘲笑，向他投擲石頭。更讓他難以跨越的是父親的告誡“不管發(fā)生什么，都不能說出自己的身份”，這句話一直束縛著他。因此，從孩童時(shí)代起，他就隱瞞自己的身份，這種思想已經(jīng)深入骨髓，他一直自己騙自己、已經(jīng)習(xí)慣了虛偽的人生了。不僅如此，如果朋友知道了自己的身份，是否會一如既往地跟自己交往？倘若被學(xué)校的校長和學(xué)生也知道了的話，會不會被學(xué)校驅(qū)趕出來呢？這樣的擔(dān)心使他最終放棄了坦白自己身份的想法。

但是，當(dāng)丑松的父親去世后，特別是豬子蓮太郎被政敵襲擊而負(fù)傷之后，丑松開始打破父親的訓(xùn)誡，表明自己的身份。“反正自己活著也是個(gè)行尸走肉，拋下戀愛，拋下名利，啊！那么多青年廢寢忘食所憧憬的這個(gè)世界，關(guān)穢多什么事呢。”這是豬子蓮太郎的死給丑松的啟示。遺憾的是，豬子蓮太郎積極跟社會不合理而斗爭，而他只是面向?qū)W生雙手觸地，低頭道歉。“誠然，我是穢多，廚師，不干凈的人。”這樣的形式來反省自己。

遺憾的是，在宣告了自己的身份后，丑松為了謀求新的環(huán)境去了美國。這種消極的選擇，逃避了現(xiàn)實(shí)和問題，無理想，無斗爭，除此之外別無其他。所以《破戒》有一定的歷史和階級局限性，作者島崎藤村也受到了當(dāng)時(shí)社會制度的束縛，能否實(shí)現(xiàn)人人平等以及人人平等的依據(jù)在哪里，可能島崎藤村自身也不明白。《破戒》以日本近代末期農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活為背景，通過主人公丑松，暴露出日本封建身份制對社會最下層人民的蹂躪和黑暗的社會沖突，反映出新部落民對權(quán)力的訴求。丑松拋棄了亡父的警告，同時(shí)又希望社會能夠容許他隱瞞自己的身份，這也反映了明治時(shí)代青年的軟弱性。

《破戒》掀開了觸碰日本封建性、提倡解放的近代小說時(shí)代。《破戒》究竟是社會小說還是自我告白小說，一直是日本評論界爭論的焦點(diǎn)。“一種觀點(diǎn)認(rèn)為它捕捉到了遭受不公待遇的部落民的社會問題，是對社會偏見進(jìn)行抗?fàn)幍纳鐣≌f，還有觀點(diǎn)認(rèn)為它是告白小說，從中可以讀出作者希望逃離以父親為最高點(diǎn)的封建家族制度，通過自然主義文學(xué)的形式進(jìn)行自我告白。”丑松對新思想產(chǎn)生共鳴，超越這種不合理的現(xiàn)象是非常自然的事，也就是說，本作品的主題在于，主人公丑松對社會不公事情和問題進(jìn)行激烈的抗?fàn)帲褙i子蓮太郎那樣積極地進(jìn)行斗爭。

藤村之所以能創(chuàng)寫出《破戒》這樣的作品，是與他深入的現(xiàn)場體驗(yàn)分不開的。他在新平民聚居的地區(qū)居住了七年，他由衷地同情周圍這些新平民的坎坷遭遇，對耳聞目睹的令人發(fā)指的野蠻行徑感到無比憤慨 ，還去拜訪過新平民頭目。在豐富生活的積累下，藤村懷著滿腔義憤，寫出了《破戒》，該作品真可稱之為一篇優(yōu)秀的，劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義批判作品。

參考文獻(xiàn)：

1、下田惟直 《島崎藤村》 弘學(xué)社 1946年12月

2、三好行雄 《島崎藤村》 至文堂 1966年4月

3、島崎藤村 《藤村全集》 別卷上 筑摩書房 1971年5月

4、并木張 《島崎藤村和小諸義塾》 千曲川文庫 1997年4月