淺析盧梭“人的教育”思想

摘要：盧梭教育思想的核心是自然教育理論，他認為教育有三種，即：自然的教育、人的教育、事物的教育，其中“人的教育”就是別人教我們如何利用自己的器官發(fā)展自己的能力，即學校教育。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。本文主要探討了盧梭自然教育原理中“人的教育”的思想，旨在探究新的角度，展開新的研究。

關鍵詞：盧梭；人的教育；自然教育

[中圖分類號]： G411 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-27--02

一、盧梭教育思想形成的背景

（一）時代背景

社會經濟：18世紀的法國，仍然是一個封建專制的農業(yè)國家，資本主義生產關系不像英國那樣深入農村，在一些工業(yè)較為發(fā)達的城市和地區(qū)，如里昂、奧爾良等，出現(xiàn)了大量的資本主義性質的手工工場。法國資本主義工商業(yè)的發(fā)展，受到封建生產關系的重重阻礙。這一切，使法國新興的資本主義生產關系與舊的封建生產關系之間處于尖銳的矛盾之中。

階級關系：18世紀的法國仍維持著森嚴的封建等級制度，所有的人被分為三個等級。第一等級是天主教教士，第二等級是貴族，而資產階級、農民、城市貧民以及手工工場的雇工等構成了第三等級。第三等級深受第一第二等級的殘暴剝削與壓迫，社會矛盾極其深刻，已逐漸趨近到不可調和的地步。

思想文化：天主教會是法國封建專制制度的主要精神支柱，鼓吹人們守天知命，不做絲毫反抗。18世紀適應資產階級和廣大下層勞動人民反對封建專制制度的需要而開展起來的法國啟蒙運動是資產階級思想家，為使人們從封建專制的禁錮和宗教神學中解放出來而發(fā)動的一場思想解放運動。他們提倡理性主義，宣揚個性自由解放，平等自由；激烈地抨擊封建專制制度以及教會的腐朽和反動性，論證了摧毀封建制度的必要性，主張社會改革，并勾畫出未來社會的美好圖景，使平等、自由、民主等觀念深入人心，為法國大革命的開展奠定了思想與社會基礎。

（二）個人生活經歷

盧梭教育思想的形成與他的生活經歷是離不開的。人性本善，但罪惡的社會環(huán)境卻使人變壞，盧梭在《懺悔錄》中現(xiàn)身說法，講述自己“本性善良”、家庭環(huán)境充滿柔情，古代歷史人物又給了他崇高的思想，但社會環(huán)境的惡濁，人與人之間關系的不平等，卻使他也受到了沾染，以至在寫自傳的晚年還有那么多揪心的悔恨。盧梭特別指出了社會不定等的危害，并力圖通過他自己的經歷，揭示出這種不平等對人性的摧殘和歪曲。

二、“人的教育”的定義

盧梭將教育的來源界定為“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物”三個方面。他把教育分成三類：自然的教育，人的教育，事物的教育。其中“人的教育”就是指別人教我們如何利用自己的器官發(fā)展自己的能力，即學校教育。盧梭認為，在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在某些方面才能由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制；不過，我們的控制還只是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？

我認為盧梭所謂“人的教育”的定義，通俗地講就是指：教育者（包括教師、家人、朋友等）以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標，對受教育者實施有目的、有系統(tǒng)、有計劃、有組織的實踐活動。

三、盧梭“人的教育”的思想體系

（一）教育目的

盧梭“人的教育”的教育目的就是遵循自然的教育培養(yǎng)自然人。盧梭認為培養(yǎng)自然人就是要他自由成長、身心協(xié)調健康、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛，是能夠適應社會生活的人。他并不是奔逐荒野的野蠻人，而是要在社會生活中生存、生活，但內心保持天性、率性發(fā)展。

（二）教育主體

在這里首先要闡明的一點是：盧梭所說的教育主體是指實施教育的教育者，包括：教師，家人，朋友等。盧梭認為，進行社會教育的培養(yǎng)人的主體是不為金錢而工作的道德高尚的教師，這是因為在盧梭看來，我們生來就受到父母或其他家庭成員以及教師的熏陶和教育，而教師的教育尤為重要。讓-雅克·盧梭之前受到的家庭教育都是一種“積極的教育”，這種危險的方法使得小盧梭獲得了他這個年齡段本不應該接受的知識和情感。“這就是我踏入人世后的最初的感情；這樣，我就開始養(yǎng)成或表現(xiàn)出一種既十分高傲而又非常溫柔的心靈，一種優(yōu)柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠搖擺于軟弱與勇敢、猶疑與堅定之間，最后使我自身充滿了矛盾，我連節(jié)制與享受、歡樂與慎重哪一樣都沒有得到。”“一次意外的變故打斷了這種教育，其結果影響了我后來的一生。”而這個“意外的變故”就是盧梭生平第一次接受到教師的教育。

（三）教育過程和教育內容

盧梭不但肯定天性至善，而且肯定這種善良天性是逐步發(fā)展的，在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的特征，因此“人的教育”必須適應兒童青年天性發(fā)展的階段性特征。為此盧梭根據(jù)兒童青年的身心發(fā)展特點把未成年期劃分為四個階段，并根據(jù)各階段的特征規(guī)定了每一階段的教育任務與內容。第一階段是嬰兒期（0—2歲），主要是進行體能培育，以身體的養(yǎng)護和鍛煉為主，以通過自由活動增強兒童的體力，促進兒童身體健康發(fā)展為主要目標。第二階段是兒童期（2—4歲），除繼續(xù)加強兒童的健康及其身體發(fā)展外，還把感覺教育提到首要位置，使兒童積累豐富的感官經驗。第三階段是少年期（12—15歲），人在青年期已有理性發(fā)展的條件和要求，因而這個階段主要是進行智育和勞動教育，使兒童獲得知識，培養(yǎng)職業(yè)技能、發(fā)展心智和陶冶品格。第四階段是青年期（15歲至成年），主要進行性教育、道德教育和宗教教育，用道德的力量調節(jié)青年的“激動和熱情”，從而指導他們處理好人與社會、人與人之間的關系。

（四）教育方法

與培養(yǎng)“自然人”的目標相適應，盧梭反對當時經院主義不顧兒童身心發(fā)展的特點，強迫兒童死記硬背的做法，反對服從教師的權威，提倡師生在共同活動中進行教學。他強調兒童應在活動中學習，通過各種活動，發(fā)展兒童的感官，豐富他們的感性經驗，作為兒童理性活動的基礎。

首先，他強調要采用啟發(fā)式教學方法，引起兒童對于學習本身的愛好，教師的職責就是激發(fā)學生對科學的興趣，并教授學習科學的正確方法。

其次，他強調教育過程要循序漸進，教師要根據(jù)兒童的知識范圍和理解能力來選擇學習內容，從易到難，逐步提高學生的知識水平。

最后，他還主張因材施教，教師要不斷地觀察和研究兒童從而真正地理解兒童，并設法誘導兒童投入學習活動。

總之，在教育方法上，盧梭反對教條主義而注重行以求知。

三、小結

作為自然主義教育理論的一部分，“人的教育”在某種程度上是能夠為我們所控制和決定的，因此帶有很大的主觀性。但我們也必須認識到，教育是一門藝術，必須協(xié)調自然、人為和事物這三種教育的關系。要使這三種教育發(fā)揮很好的作用，就必須使他們互相一致起來，朝著一個共同的目標行進。但正如盧梭所指出的，在這三種教育中，自然的教育是人所不能控制的，因而只能使事物的教育和人的教育配合自然的教育，以自然教育為主軸，使人的教育和事物的教育適應于自然教育，即要使一個人的教育適應于他這個人的天性，而不要去適應他本身以外的東西，只有這樣，才能實現(xiàn)三種教育的良好結合，也就是說，只有事物的教育和人的教育與兒童天性的自然發(fā)展一致起來，按照兒童自然發(fā)展的順序和要求去進行，才算是好的教育。

參考文獻：

1、盧梭，黎星譯.懺悔錄[M].北京：人民文學出版社，1984

2、盧梭著，李平漚譯.愛彌爾[M].北京：商務印書館，1978

3、陳艷.盧梭的教育思想及其啟示[J].江蘇廣播電視大學學報.第15卷第5期 2004年10月75-76

4、張磊.盧梭人本主義自然教育思想淺析[J].海南大學學報人文社會科學版.第26卷第3期.2008年第6月348—351

5、任敏，馮文全.盧梭自然教育思想解讀[J].內蒙古師范大學學報（教育科學版）第19卷第2期.2006年2月 12—14

6、李朝軍.論盧梭的自然主義教育觀[J].經濟研究導刊.2008年第9期197-198

7、宋全成.論盧梭的教育理論[J].山東師大學報（社會科學版）.1999年第2期63—67