日本民族“善學(xué)與融會創(chuàng)新”的文化特性

摘要：圍繞“釣魚島主權(quán)”問題，中日兩國矛盾急劇尖銳，甚至一度要“兵戎相見”。面對日本的無理行徑，中國政府強(qiáng)硬回?fù)簦瑖鴥?nèi)更是掀起反日高潮。群情激奮的同時我們也應(yīng)冷靜思考，“日本上述舉動背后隱藏的民族根性和文化支撐是什么？我們?nèi)绾渭橙∪毡景l(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)以圖少走彎路？”，知己知彼百戰(zhàn)百勝，只有更多地了解對手、學(xué)習(xí)對手長處，才能占據(jù)優(yōu)勢地位更好地解決爭端。因此本文選取了民族文化的獨特視角，通過點描重要史實說明日本民族“善學(xué)和融會創(chuàng)新”的文化特性，并分析了該文化特性背后的“島國根性”，希望對全面認(rèn)識日本起到借鑒作用。

關(guān)鍵詞：善學(xué)；融會創(chuàng)新；島國根性；矛盾統(tǒng)一體

[中圖分類號]：[G09][文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-27--02

隨著日本右翼勢力的抬頭，特別是今年的“釣魚島事件”，中日邦交進(jìn)入“冰凍期”。在我看來一個國家行為的實施與其特定的歷史文化傳統(tǒng)及民族特性密不可分，我們常說“知史明理辨天下”，要想在全球化的激烈競爭中異軍突起，必須要對日本這樣的對手有一個全面客觀地認(rèn)知。

一、對日本歷史的全面認(rèn)知：

我們了解的日本歷史只限于中學(xué)課本上“明治維新到侵華戰(zhàn)敗”的近代階段，然而不了解一個國家和民族的過去，就很難理解它的現(xiàn)在。為此概述近代前的日本歷史如下：

日本民族較單一，除北海道阿伊努族外，其余為“大和族”。據(jù)《古事記》《日本書記》記載，從天照大神那里獲得三件神器的神武天皇于公元前660年建國。公元4世紀(jì)關(guān)西地方出現(xiàn)統(tǒng)一的大和王朝。6世紀(jì)起日本接受儒教，佛教也經(jīng)由朝鮮傳入。645年大化革新仿效隋唐，建立起以天皇為絕對君主的中央集權(quán)國家體制。710年定都平成京，律令國家進(jìn)入興盛期。8世紀(jì)末遷都平安京，開始了具有劃時代意義的平安時代。10—11世紀(jì)，皇權(quán)旁落外戚藤原氏手中二百年，史稱“院政時代”。12世紀(jì)末，日本進(jìn)入武士掌權(quán)的軍事封建國家階段，即幕府時期，德川家統(tǒng)治日本260余年，稱為“江戶時代”。1868年 “明治維新”后日本走上近代資本主義道路。

二、日本民族是善學(xué)和融會創(chuàng)新的典范：

我們可以把日本形象地比作世界文化袖珍博物館，因為日本人總是如饑似渴地搜尋然后拿來異邦精華為己所用，許多被介紹到日本的“文化神靈”生根發(fā)芽后在櫻花的故鄉(xiāng)綻放出始料未及的巨大能量。

（一）日語的誕生：

語言文字積淀了一個民族的文化基本，是其重要載體，因此有無獨特的語言文字是判斷民族文化獨立與否的標(biāo)志。

日本大量引進(jìn)中國文化的過程中，也吸收中國文字為己所用。但筆畫較多的漢字使表音的萬葉假名難以推廣，為此日本人在萬葉假名的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出日本拼音文字-假名，平假名仿效簡化的草書漢字，片假名選自楷書偏旁，這樣日本語言終于脫離了漢字這根拐杖獨立發(fā)展，同時還規(guī)避了淪為中華文化殖民地的危機(jī)。對漢字的改造，使我們看出日本人將外來事物巧妙“日本化”的本領(lǐng)，這一超強(qiáng)的改造同化力足以使任何外來文化本土化。

（二）古代日本效仿中國：

曾幾何時，日本大力學(xué)習(xí)中國文化，從儒佛宗教到文學(xué)藝術(shù)，奈良城仿照唐都長安營構(gòu)布局，東瀛島國的政治體制、思想文化、甚至吃穿住行、民風(fēng)民俗紛紛受到唐風(fēng)熏染。

如果說奈良時代是全方位移植中國文化的時期，那么平安時代獨具島國特色的“國風(fēng)文化”便是在咀嚼消化中華文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的獨特審美意識，自此日本文化擺脫對中國文化的簡單模仿，發(fā)展為有意識的吸收創(chuàng)造。伴隨政治中樞東移，日本的文化中心也從京畿轉(zhuǎn)向江戶，商業(yè)與城市發(fā)展繁榮后，町人文化占據(jù)主流，為迎合平民百姓的口味，貴族專屬的文學(xué)藝術(shù)逐漸世俗化，高深晦澀的思想學(xué)術(shù)也愈加貼近現(xiàn)實生活變得實用化。于是該階段的江戶文化顯現(xiàn)出糅合漢、和、西三者特色的復(fù)合性征，這種復(fù)合性征不僅是日本長期效仿中華文化的成果，更是大和民族文化走向成熟的鮮明標(biāo)志。

（三）近代日本學(xué)習(xí)歐美：

日本人汲取西洋先進(jìn)文化的強(qiáng)烈愿望和鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神，使其擁有了舉足輕重的經(jīng)濟(jì)大國地位。如同學(xué)習(xí)中國又異于中國，近代日本也是將歐美發(fā)展模式“本土化”而非全盤西化。

1.Made in Japan的創(chuàng)新品：

日本人格外精通博采眾長然后融會變通推誠出新，他們把歐美的高檔商品拿回本國改造成“小商品”銷往全球各地，電腦芯片、微型晶體管、手表、光盤等飽含日本精湛技術(shù)的縮小品與世界大文化短兵相接時毫不遜色甚至技高一籌。再比如起步較晚的日本摩托車業(yè)，20世紀(jì)50年代起不遺余力地向歐美取經(jīng)，山姆大叔敞開大門迎接日本的考察團(tuán)，并提供大量技術(shù)情報以期合作。狡猾的日本人在參觀學(xué)習(xí)后把資料、樣機(jī)帶回國內(nèi)比較研究，博取各家之長后設(shè)計出美觀低廉卻性能優(yōu)良的“新型”摩托車，美國唯一的摩托車生產(chǎn)公司隨之在豐田大軍的挑戰(zhàn)下敗北。

2、“質(zhì)量管理學(xué)”理論的引入及應(yīng)用：

在美國備受冷落的“戴明制造管理理論”被精明的日本人一眼看中并大力運用，“質(zhì)量管理學(xué)”由此誕生。日本管理者在新時代參照戴明理論改良管理方法，企業(yè)上下為同一目標(biāo)齊心協(xié)力奮發(fā)圖強(qiáng)，很快日本產(chǎn)品的質(zhì)量大步趕超歐美。日本人四處留意蘊含重要價值的神力，一旦掌握神力要領(lǐng)就會相當(dāng)用心的學(xué)習(xí)運用，于是能夠迅速成為神力所在領(lǐng)域的佼佼者。

三、善學(xué)與融會創(chuàng)新背后的“島國根性”：

日本是位于東方世界最東方的一個孤島，而且這個狹小的島國自然資源非常貧乏，生活在這樣一種四面環(huán)海遠(yuǎn)離大陸的特殊環(huán)境中，日本人與生俱來的“島國意識”也就外化為一種危機(jī)感。這種危機(jī)感造就了日本人的自卑感和極強(qiáng)的自尊心。為了達(dá)到自強(qiáng)的目標(biāo)，對外來批評極為敏感的大和民族不斷完善自我，從未停下追求先進(jìn)文化的步伐，這卻恰恰反映出日本人害怕被孤立于世界文明之外的自卑感。

另一方面，封閉的地理環(huán)境容易產(chǎn)生內(nèi)聚力強(qiáng)、文化性格獨特的單一民族，而單一民族無論語言文字還是歷史文化文明程度，都存在高度的同一性和延續(xù)性，于是天皇萬世一系。同時這種超強(qiáng)的民族意識和凝聚力也極易膨脹為排外的自大。日本當(dāng)然有其自傲的資本，歷史上亞洲稱霸，戰(zhàn)后廢墟上崛起，除“9.11”事件也只有日本偷襲珍珠港讓美國蒙羞。骨子里傲慢的日本人為了保持民族優(yōu)越感，必不斷借鑒世界優(yōu)秀文化，并能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新出一種適合本國發(fā)展、彰顯大和民族特色的“文明助推劑”來提升自我。

島國根性孕育了兼具“自卑與驕傲”矛盾性格的日本民族，正如美國人類學(xué)家本尼迪克在《菊花與刀》中的所述：“日本人既有菊的柔順和傷感，又有刀的鋒利和進(jìn)攻性，但他們總能在看似對立的兩事物中找到契合點，充分發(fā)揮其各自的長處”。的確，日本人最擅長“批判地繼承引入先進(jìn)的外來文化，并與本國文化相融合”，在這一汲取、附加、轉(zhuǎn)用、置換甚至質(zhì)變的過程中，日本文化也就變得更加另類和風(fēng)格獨特，卻又不乏自己的文化底蘊。

四、正確看待日本：

曾受日本侵略的中國大概是對日本心態(tài)最復(fù)雜的國家，一方面不得不佩服日本人創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的能力，另一方面對這個與自己同種同源的鄰居又極度不信任，憋著勁與日本一爭高下。

其實中日兩國都是要強(qiáng)自傲的民族，同屬儒家文化圈，又有類似的歷史經(jīng)歷。戰(zhàn)后 “Made in Japan”的日本貨和今天“Made in China”一樣，是廉價商品的代名詞。

然而民族性格決定國家命運，中國人內(nèi)向重文，講究以和為貴，日本人外向尚武，崇拜強(qiáng)者力量。

古代追捧隋唐盛世文化，明治維新后選擇 “脫亞入歐”，戰(zhàn)敗后又跑去美國尋訪法寶，從中我們不難發(fā)現(xiàn)日本人善于取他人之長補(bǔ)自身之短的精神。中國要想盡快進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的文明社會，必須放下?lián)碛袔浊隊N爛文化的架子，全方位多角度地學(xué)習(xí)世界文化中的一切優(yōu)秀成果，要像日本那樣努力做到“善學(xué)與創(chuàng)新”。

總之，面對當(dāng)前復(fù)雜的國際形勢和中日關(guān)系，中國人既不能因為過去的發(fā)展失誤就妄自菲薄，也不能因為日本近年的經(jīng)濟(jì)低迷就誤認(rèn)為日本已經(jīng)一蹶不振。知己知彼方能百戰(zhàn)百勝，畢竟我們這位近鄰的實力在亞洲依然無人能出其右。而日本人也需像沖繩島矗立的“和平基礎(chǔ)石”一樣正視歷史，中日兩國只有在求同存異的基礎(chǔ)上才能互惠互利共同發(fā)展，最終建立起成熟的“成人化”邦交。

參考文獻(xiàn)：

1、王勇《日本文化-模仿與創(chuàng)新的軌跡》 高等教育出版社 2008年7月第9次印刷

2、子安宣邦《東亞論-日本現(xiàn)代思想批判》 趙金華編譯 吉林人民出版社2004年9月第1版

3、坂本太郎《日本史》 汪向榮˙武寅˙韓鐵英譯 中國社會科學(xué)出版2008年6月第1版

4、魯思˙本尼迪克特《菊與刀》 商務(wù)印書館2005年2月第12次印刷