日本民族“善學與融會創新”的文化特性

摘要：圍繞“釣魚島主權”問題，中日兩國矛盾急劇尖銳，甚至一度要“兵戎相見”。面對日本的無理行徑，中國政府強硬回擊，國內更是掀起反日高潮。群情激奮的同時我們也應冷靜思考，“日本上述舉動背后隱藏的民族根性和文化支撐是什么？我們如何汲取日本發展中的經驗教訓以圖少走彎路？”，知己知彼百戰百勝，只有更多地了解對手、學習對手長處，才能占據優勢地位更好地解決爭端。因此本文選取了民族文化的獨特視角，通過點描重要史實說明日本民族“善學和融會創新”的文化特性，并分析了該文化特性背后的“島國根性”，希望對全面認識日本起到借鑒作用。

關鍵詞：善學；融會創新；島國根性；矛盾統一體

[中圖分類號]：[G09][文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-27--02

隨著日本右翼勢力的抬頭，特別是今年的“釣魚島事件”，中日邦交進入“冰凍期”。在我看來一個國家行為的實施與其特定的歷史文化傳統及民族特性密不可分，我們常說“知史明理辨天下”，要想在全球化的激烈競爭中異軍突起，必須要對日本這樣的對手有一個全面客觀地認知。

一、對日本歷史的全面認知：

我們了解的日本歷史只限于中學課本上“明治維新到侵華戰敗”的近代階段，然而不了解一個國家和民族的過去，就很難理解它的現在。為此概述近代前的日本歷史如下：

日本民族較單一，除北海道阿伊努族外，其余為“大和族”。據《古事記》《日本書記》記載，從天照大神那里獲得三件神器的神武天皇于公元前660年建國。公元4世紀關西地方出現統一的大和王朝。6世紀起日本接受儒教，佛教也經由朝鮮傳入。645年大化革新仿效隋唐，建立起以天皇為絕對君主的中央集權國家體制。710年定都平成京，律令國家進入興盛期。8世紀末遷都平安京，開始了具有劃時代意義的平安時代。10—11世紀，皇權旁落外戚藤原氏手中二百年，史稱“院政時代”。12世紀末，日本進入武士掌權的軍事封建國家階段，即幕府時期，德川家統治日本260余年，稱為“江戶時代”。1868年 “明治維新”后日本走上近代資本主義道路。

二、日本民族是善學和融會創新的典范：

我們可以把日本形象地比作世界文化袖珍博物館，因為日本人總是如饑似渴地搜尋然后拿來異邦精華為己所用，許多被介紹到日本的“文化神靈”生根發芽后在櫻花的故鄉綻放出始料未及的巨大能量。

（一）日語的誕生：

語言文字積淀了一個民族的文化基本，是其重要載體，因此有無獨特的語言文字是判斷民族文化獨立與否的標志。

日本大量引進中國文化的過程中，也吸收中國文字為己所用。但筆畫較多的漢字使表音的萬葉假名難以推廣，為此日本人在萬葉假名的基礎上創造出日本拼音文字-假名，平假名仿效簡化的草書漢字，片假名選自楷書偏旁，這樣日本語言終于脫離了漢字這根拐杖獨立發展，同時還規避了淪為中華文化殖民地的危機。對漢字的改造，使我們看出日本人將外來事物巧妙“日本化”的本領，這一超強的改造同化力足以使任何外來文化本土化。

（二）古代日本效仿中國：

曾幾何時，日本大力學習中國文化，從儒佛宗教到文學藝術，奈良城仿照唐都長安營構布局，東瀛島國的政治體制、思想文化、甚至吃穿住行、民風民俗紛紛受到唐風熏染。

如果說奈良時代是全方位移植中國文化的時期，那么平安時代獨具島國特色的“國風文化”便是在咀嚼消化中華文明的基礎上產生的獨特審美意識，自此日本文化擺脫對中國文化的簡單模仿，發展為有意識的吸收創造。伴隨政治中樞東移，日本的文化中心也從京畿轉向江戶，商業與城市發展繁榮后，町人文化占據主流，為迎合平民百姓的口味，貴族專屬的文學藝術逐漸世俗化，高深晦澀的思想學術也愈加貼近現實生活變得實用化。于是該階段的江戶文化顯現出糅合漢、和、西三者特色的復合性征，這種復合性征不僅是日本長期效仿中華文化的成果，更是大和民族文化走向成熟的鮮明標志。

（三）近代日本學習歐美：

日本人汲取西洋先進文化的強烈愿望和鍥而不舍的學習精神，使其擁有了舉足輕重的經濟大國地位。如同學習中國又異于中國，近代日本也是將歐美發展模式“本土化”而非全盤西化。

1.Made in Japan的創新品：

日本人格外精通博采眾長然后融會變通推誠出新，他們把歐美的高檔商品拿回本國改造成“小商品”銷往全球各地，電腦芯片、微型晶體管、手表、光盤等飽含日本精湛技術的縮小品與世界大文化短兵相接時毫不遜色甚至技高一籌。再比如起步較晚的日本摩托車業，20世紀50年代起不遺余力地向歐美取經，山姆大叔敞開大門迎接日本的考察團，并提供大量技術情報以期合作。狡猾的日本人在參觀學習后把資料、樣機帶回國內比較研究，博取各家之長后設計出美觀低廉卻性能優良的“新型”摩托車，美國唯一的摩托車生產公司隨之在豐田大軍的挑戰下敗北。

2、“質量管理學”理論的引入及應用：

在美國備受冷落的“戴明制造管理理論”被精明的日本人一眼看中并大力運用，“質量管理學”由此誕生。日本管理者在新時代參照戴明理論改良管理方法，企業上下為同一目標齊心協力奮發圖強，很快日本產品的質量大步趕超歐美。日本人四處留意蘊含重要價值的神力，一旦掌握神力要領就會相當用心的學習運用，于是能夠迅速成為神力所在領域的佼佼者。

三、善學與融會創新背后的“島國根性”：

日本是位于東方世界最東方的一個孤島，而且這個狹小的島國自然資源非常貧乏，生活在這樣一種四面環海遠離大陸的特殊環境中，日本人與生俱來的“島國意識”也就外化為一種危機感。這種危機感造就了日本人的自卑感和極強的自尊心。為了達到自強的目標，對外來批評極為敏感的大和民族不斷完善自我，從未停下追求先進文化的步伐，這卻恰恰反映出日本人害怕被孤立于世界文明之外的自卑感。

另一方面，封閉的地理環境容易產生內聚力強、文化性格獨特的單一民族，而單一民族無論語言文字還是歷史文化文明程度，都存在高度的同一性和延續性，于是天皇萬世一系。同時這種超強的民族意識和凝聚力也極易膨脹為排外的自大。日本當然有其自傲的資本，歷史上亞洲稱霸，戰后廢墟上崛起，除“9.11”事件也只有日本偷襲珍珠港讓美國蒙羞。骨子里傲慢的日本人為了保持民族優越感，必不斷借鑒世界優秀文化，并能在此基礎上創新出一種適合本國發展、彰顯大和民族特色的“文明助推劑”來提升自我。

島國根性孕育了兼具“自卑與驕傲”矛盾性格的日本民族，正如美國人類學家本尼迪克在《菊花與刀》中的所述：“日本人既有菊的柔順和傷感，又有刀的鋒利和進攻性，但他們總能在看似對立的兩事物中找到契合點，充分發揮其各自的長處”。的確，日本人最擅長“批判地繼承引入先進的外來文化，并與本國文化相融合”，在這一汲取、附加、轉用、置換甚至質變的過程中，日本文化也就變得更加另類和風格獨特，卻又不乏自己的文化底蘊。

四、正確看待日本：

曾受日本侵略的中國大概是對日本心態最復雜的國家，一方面不得不佩服日本人創造經濟奇跡的能力，另一方面對這個與自己同種同源的鄰居又極度不信任，憋著勁與日本一爭高下。

其實中日兩國都是要強自傲的民族，同屬儒家文化圈，又有類似的歷史經歷。戰后 “Made in Japan”的日本貨和今天“Made in China”一樣，是廉價商品的代名詞。

然而民族性格決定國家命運，中國人內向重文，講究以和為貴，日本人外向尚武，崇拜強者力量。

古代追捧隋唐盛世文化，明治維新后選擇 “脫亞入歐”，戰敗后又跑去美國尋訪法寶，從中我們不難發現日本人善于取他人之長補自身之短的精神。中國要想盡快進入高度發達的文明社會，必須放下擁有幾千年燦爛文化的架子，全方位多角度地學習世界文化中的一切優秀成果，要像日本那樣努力做到“善學與創新”。

總之，面對當前復雜的國際形勢和中日關系，中國人既不能因為過去的發展失誤就妄自菲薄，也不能因為日本近年的經濟低迷就誤認為日本已經一蹶不振。知己知彼方能百戰百勝，畢竟我們這位近鄰的實力在亞洲依然無人能出其右。而日本人也需像沖繩島矗立的“和平基礎石”一樣正視歷史，中日兩國只有在求同存異的基礎上才能互惠互利共同發展，最終建立起成熟的“成人化”邦交。

參考文獻：

1、王勇《日本文化-模仿與創新的軌跡》 高等教育出版社 2008年7月第9次印刷

2、子安宣邦《東亞論-日本現代思想批判》 趙金華編譯 吉林人民出版社2004年9月第1版

3、坂本太郎《日本史》 汪向榮˙武寅˙韓鐵英譯 中國社會科學出版2008年6月第1版

4、魯思˙本尼迪克特《菊與刀》 商務印書館2005年2月第12次印刷