烏合之眾，不確定的力量

摘要：姜文導(dǎo)演的《讓子彈飛》是一部成功的國(guó)產(chǎn)電影，該片不僅在觀眾的一片好評(píng)聲收獲了高票房回報(bào)，而且還引發(fā)了一系列相關(guān)的討論。本文主要根據(jù)學(xué)者勒龐關(guān)于群體的理論，從影片《讓子彈飛》展開討論群體的力量。

關(guān)鍵詞：電影；群體；烏合之眾；網(wǎng)絡(luò)

作者簡(jiǎn)介：符曉敏（1988.7.15-），女，民族：黎族，籍貫：海南陵水，單位：海南大學(xué)人文傳播學(xué)院。學(xué)位：在讀碩士研究生。專業(yè)：文藝學(xué)專業(yè) （ 戲劇影視美學(xué)方向）。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-27--02

《讓子彈飛》是2010年度最成功的國(guó)產(chǎn)電影。用人民日?qǐng)?bào)的評(píng)價(jià)來說是“既贏得票房又贏得口碑”。這部片子不僅讓觀眾被劇中緊湊的劇情和搞笑的對(duì)白所吸引，還讓不同的人解讀出了不同的內(nèi)容。而本文主要討論的是由《讓子彈飛》想到的一個(gè)詞：“群體”。

電影伊始，張麻子（姜文飾）帶領(lǐng)手下伏擊前往鵝城上任縣長(zhǎng)的馬邦德（葛優(yōu)飾），馬邦德謊稱自己是師爺以求保命。并慫恿張麻子趕赴鵝城上任。而鵝城地處偏僻，地方惡霸黃四郎（周潤(rùn)發(fā)飾）只手遮天，張麻子進(jìn)城后，與黃四郎之間展開了一場(chǎng)爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)。影片末尾，張麻子將黃四郎的替身當(dāng)眾砍死，民眾英勇攻向黃府，呈現(xiàn)出革命取得勝利、鵝城民眾得到“自由、公平”的美好景象。在影片中，鵝城民眾的形象被刻畫為烏合之眾的典型，是一種盲目而恐怖的力量。這個(gè)群體，張麻子不準(zhǔn)他們下跪，卻依然習(xí)慣下跪。在張麻子和黃四郎斗爭(zhēng)中審時(shí)度勢(shì)，誰贏了就幫誰。他們?nèi)狈褚庾R(shí)、只會(huì)盲從，屈服于交替的權(quán)力。追求自由，對(duì)他們來說意味著要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)，而被奴役，才是適合他們的生存狀態(tài)，因?yàn)樵诩w的正義名義下，無需承擔(dān)道義責(zé)任，反而比較輕松。因此，一開始，張麻子號(hào)召大家推翻黃四郎霸權(quán)，平日里飽受黃四郎欺壓的百姓沒一個(gè)人響應(yīng)。后來，張麻子思考明白了，“誰贏他們幫誰”。于是張麻子將黃四郎的替身抓來當(dāng)眾斬首，而這是不是黃四郎本人并不重要，重要的是讓群眾相信黃四郎已經(jīng)被斬首。盲目的群體通常缺乏思考與判斷，并不會(huì)去追尋真相。張麻子摸透了鵝城民眾的心理，在將黃四郎的替身砍頭后，鵝城百姓果然一涌而至黃府，瘋狂搶奪財(cái)物，順民轉(zhuǎn)眼間變成了暴民。沖得最猛的一個(gè)，正是平日里幫著黃四郎欺壓百姓的武舉人。

如此戲劇性的轉(zhuǎn)變，看著荒誕搞笑，卻暗含了社會(huì)學(xué)與大眾心理學(xué)的某些理論，令人在捧腹大笑之后陷入思考。

一、烏合之眾

法國(guó)學(xué)者古斯塔夫·勒龐指出，群體中的個(gè)人與非群體中的個(gè)人是兩個(gè)心理性質(zhì)完全不同的個(gè)人，“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會(huì)被狂暴地摧毀。”在群體中，個(gè)體存在的概念被消解在群體的非理性中，成為了消解了異質(zhì)性的無名氏。而法不責(zé)眾，群體為個(gè)人分擔(dān)了法律責(zé)任，使得群體中的個(gè)人意識(shí)到不必為自己的所作所為承擔(dān)法律責(zé)任。“現(xiàn)在可以合法的進(jìn)行屠殺了，殘忍的本能也可以盡情的釋放了……他們的善心常常和他們的殘忍一樣極端。”在群體情緒暴力作祟與個(gè)人責(zé)任感消失的情況下，群體的犯罪傾向也因此得到了強(qiáng)化。

個(gè)人在群體力量的保護(hù)下肆無忌憚的發(fā)泄野蠻的本能，在標(biāo)榜正義的旗幟下放任個(gè)體的偏執(zhí)和專橫，個(gè)人責(zé)任、道德感和普遍價(jià)值在狂熱中被遺忘或消解。也因?yàn)樗麄兪且蝗簽鹾现姡?dāng)運(yùn)動(dòng)或革命成功之時(shí)，群體暴力的破壞就由對(duì)外轉(zhuǎn)向了對(duì)內(nèi)，前者主要是體系和物質(zhì)的破壞，后者則主要是人性的破壞。電影的最后，黃四郎的霸權(quán)被推翻，鵝城民眾沖進(jìn)在黃府瘋狂搶奪財(cái)物，甚至毫不掩飾貪婪地對(duì)坐在椅子上的張麻子說，“縣長(zhǎng)，讓一讓，這椅子現(xiàn)在歸我了”。

革命作為啟蒙的后果之一，革命行動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值依據(jù)應(yīng)該是推翻舊秩序，建立新秩序，而不應(yīng)該僅是反抗暴政的暴力活動(dòng)。那么，鵝城的革命真的結(jié)束了么？沒有，鵝城人民依然是一群習(xí)慣下跪，盲目而善變的烏合之眾。推翻黃四郎的霸權(quán)后，他們依然不是民主自由的，因?yàn)樗麄兏揪蜎]有公民意識(shí)，也不需要民主和自治。這個(gè)群體只是烏合之眾，見風(fēng)使舵，“誰贏他們幫誰”。他們不愿思考，安穩(wěn)地處于現(xiàn)有秩序中，享受奴役帶來的集體感和安全感。張麻子用革命來為鵝城的民眾爭(zhēng)取公平，卻沒有在推翻黃四郎的霸權(quán)后為鵝城建立起新的秩序，留下的是一個(gè)無政府狀態(tài)的看似“自由”的鵝城。事實(shí)上，與革命過程相比，革命成功后社會(huì)秩序的建立是更為重要的。如果舊秩序推翻后無法形成更好的新秩序，一個(gè)成功的革命未必能給民眾帶來好處。

二、公民群體情緒與網(wǎng)絡(luò)權(quán)力

近年，由于網(wǎng)絡(luò)和微博的發(fā)達(dá)，因公眾持續(xù)關(guān)注與傳播而對(duì)公共事件的調(diào)查產(chǎn)生了正面影響的例子層出不窮，諸如“孫志剛事件”、“躲貓貓”事件等等。然而，在公眾情緒以自己的方式展現(xiàn)力量的同時(shí)，我們也可以在諸多公共事件中發(fā)現(xiàn)，群體的沖動(dòng)、善變和急躁是主導(dǎo)各種事件的情緒主流。“孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，但群體卻缺乏這種能力。”個(gè)體會(huì)約束自我以規(guī)避法律的懲罰，而群體則往往出于法不責(zé)眾的慣性思維宣泄自己的欲望、情緒。群體的情感和行動(dòng)易受他人的感染和暗示，往往一個(gè)事件就可以迅速點(diǎn)燃公眾的情緒。但是，在公共訴求得到自由表達(dá)的情況下，我們也不應(yīng)盲目樂觀。如今，任何一個(gè)網(wǎng)民都能通過一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)的電腦進(jìn)行信息生產(chǎn)與傳播，然而，民眾通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)言論自由的公共權(quán)力也是極易受到傳染和利用的。因?yàn)椋蟛糠忠蚰硞€(gè)事件或某些話題而相互結(jié)盟形成戰(zhàn)線的網(wǎng)民們，本質(zhì)上就是烏合之眾。

根據(jù)勒龐的理論，烏合之眾主要具有以下幾個(gè)特征。首先，個(gè)人的責(zé)任感會(huì)在群體中消失。因?yàn)槿后w分擔(dān)了個(gè)人所承擔(dān)的法律責(zé)任。不僅如此，群體中的個(gè)體還擺脫了自身卑微的想法，感覺到了一種殘忍、短暫但又強(qiáng)大的力量，人們?nèi)后w中肆無忌憚的宣泄平日克制的情緒。這也解釋了為什么在網(wǎng)絡(luò)上總是充斥著一部分非理性或帶有人身攻擊的言論。其次，群體的普遍特征是無意識(shí)盲從，所以很容易出現(xiàn)群體情緒傳染現(xiàn)象。這種傳染現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)地異常明顯。情緒激進(jìn)者的言論往往比理性的聲音更能吸引人們的眼球，因此激進(jìn)的言論得到越來越多的追捧和傳播，網(wǎng)絡(luò)上充斥著情緒激進(jìn)者非黑即白的爭(zhēng)吵，在激烈的情緒傳染中也掩蓋了基本的真相。第三，群體易于接受暗示，這也是情緒傳染造成的結(jié)果。傳染性暗示的過程從某個(gè)人首次歪曲真相時(shí)就開始了，在暗示和互相傳染的推動(dòng)下，歪曲后的真相經(jīng)過不斷的傳播被多數(shù)人接受，并因此造成了惡劣的影響。

當(dāng)下，網(wǎng)民作為一種新興群體正對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深刻影響，各種話語(yǔ)通過網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)生交錯(cuò)碰撞使輿論話題具有了前所未有的影響力。標(biāo)榜“民意”的網(wǎng)絡(luò)暴力也成為了中國(guó)獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，因某些話題引發(fā)激烈罵戰(zhàn)的網(wǎng)絡(luò)事件層出不窮，諸如槍手、水軍、五毛黨這樣的職業(yè)也說明了群體是可以被操作的。因此，政府相關(guān)部門對(duì)龐大的網(wǎng)絡(luò)力量應(yīng)有正確的管理與指引，因?yàn)槿后w的很容易發(fā)生“有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向”的現(xiàn)象。尤其在網(wǎng)絡(luò)媒介營(yíng)造的虛擬世界里，如果不能對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體進(jìn)行合理監(jiān)管，在鼓勵(lì)公民自由發(fā)表言論和防止謠言上采取平衡策略，那么，我們?cè)谟瓉砹恕把哉撟杂伞钡耐瑫r(shí)，也有可能偏離了真理，歪曲了真相。

三、結(jié)論

烏合之眾是一股不確定的力量，群體處于一種無意識(shí)的狀態(tài)，易于盲從他人的暗示和謠言，并且不加選擇的接受或拒絕。在極端的情緒化以及由情緒化所傳染出的狂熱的支配下，盲目而善變的，他們可以瞬間將意見領(lǐng)袖抬上圣壇，也可以瞬間將其重重摔下。他們可以推動(dòng)民主化進(jìn)程，也可以破壞秩序與和諧。因此，群體具有不容忽視的力量，必須加以合理的引導(dǎo)，讓群眾力量發(fā)揮出其積極作用的一面，有利于社會(huì)的和諧與民主發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1、古斯塔夫·勒龐，烏合之眾——大眾心理研究[M]．北京．中央編譯出版社，2005

2、沒有希望的子彈，http：//movie.douban.com/review/4543452/，2010