鄉(xiāng)村教育變遷的動(dòng)因及其展現(xiàn)形式

【摘 要】近代以來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村教育變遷主要是由中國(guó)的傳統(tǒng)教育和西方現(xiàn)代化的教育相互碰撞造成的，在各個(gè)階段有各種不同的表現(xiàn)形式，最終相互滲透的重要因素是兩者各自的嚴(yán)謹(jǐn)程度、時(shí)代適應(yīng)性和當(dāng)時(shí)人們的接受程度。而決定因素是在每個(gè)時(shí)期鄉(xiāng)村對(duì)兩者的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和把握的程度。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村教育 變遷 傳統(tǒng) 動(dòng)因 展現(xiàn)形式

中國(guó)鄉(xiāng)村的教育出現(xiàn)變遷原因何在？筆者認(rèn)為這主要是近代以來(lái)傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的碰撞造成的。本文主要論述了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的內(nèi)涵，著重講述了傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的碰撞是如何展現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村教育變遷的。

一、從傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的內(nèi)涵和它們的特質(zhì)來(lái)初步探討我國(guó)農(nóng)村教育的變遷

傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育中的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”兩個(gè)概念并不是絕對(duì)嚴(yán)格的相互對(duì)立的兩個(gè)方面，傳統(tǒng)往往被認(rèn)為某個(gè)地區(qū)一直以來(lái)傳承的含義，而現(xiàn)代更多的指的是創(chuàng)新的內(nèi)容。下面對(duì)這兩者進(jìn)行簡(jiǎn)單的論述。

首先簡(jiǎn)單的說(shuō)明一下傳統(tǒng)的含義，傳統(tǒng)就是某些集群的成員在一些象征意義上達(dá)成共識(shí)的文化基素，這些文化基素讓人們產(chǎn)生集體感和歸屬感，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的傳承成為這一集群的人們共同的認(rèn)識(shí)和行為的價(jià)值基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)很多次重復(fù)后，不管它是否合理是否落后，都會(huì)支配著它所在集群的集體生活。在遇到毀滅性的干擾之前，它會(huì)一代代的傳下去，生生不息。

其次是現(xiàn)代的含義，剛開始只是時(shí)間的不同，后來(lái)經(jīng)過(guò)發(fā)展成為一個(gè)可以進(jìn)行價(jià)值判斷的概念，“現(xiàn)代”的含義成為了現(xiàn)代性，它的宗旨是使社會(huì)走向世俗并且擺脫神性和幻想，使人類獲得幸福并且展現(xiàn)人類的尊嚴(yán)和才智。 中國(guó)的鄉(xiāng)村教育變遷過(guò)程是伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程展開的，很早以前中國(guó)已經(jīng)開始這個(gè)方面的變化，只是近代以后才真正的進(jìn)入了迅速發(fā)展的時(shí)期。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞對(duì)中國(guó)農(nóng)村教育變遷的影響

上面簡(jiǎn)單的對(duì)影響中國(guó)鄉(xiāng)村教育變遷的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩個(gè)概念進(jìn)行了描述，下面從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞對(duì)中國(guó)教育鄉(xiāng)村教育的變遷的過(guò)程影響的具體表征進(jìn)行描述。

碰撞的點(diǎn)與面的描述，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)相對(duì)的一個(gè)概念，這一概念主要是通過(guò)影響教育者的思想觀念來(lái)影響教育的，它主要是利用影響教育者的目的、教育的內(nèi)容形式和方法等方面來(lái)影響鄉(xiāng)村的教育和文化傳承的。中國(guó)教育尤其是中國(guó)鄉(xiāng)村的教育主要是以德、智統(tǒng)一的教學(xué)論和教師觀等為基本特征的，這些都與現(xiàn)代性的根本要求有沖突，這種沖突構(gòu)成了兩者碰撞的點(diǎn)與面。具體而論，首先是現(xiàn)代性以人為中心觀念導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育目的的轉(zhuǎn)變，中國(guó)教育一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，雖然也有人定勝天等類似的說(shuō)法，但是中國(guó)主要的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀向來(lái)注重道德的完善而輕視物質(zhì)的探求，看重群體的觀念而輕視個(gè)人的價(jià)值，注重整體思維，并且具有法古、崇古和注重權(quán)威的觀念。因此人作為個(gè)體在中國(guó)的教育中是被忽視的，被認(rèn)為是不知天高地厚的想法?，F(xiàn)代性卻以人類中心為主要觀念，把人置于萬(wàn)物之上，我們的傳統(tǒng)告訴我們“德”“禮”至高無(wú)上，而現(xiàn)代更要求的是“理性”“智性”。現(xiàn)代性一旦被作為教育目的得到認(rèn)同后，對(duì)我國(guó)的鄉(xiāng)村教育的傳承是很大的挑戰(zhàn)。

第一，進(jìn)步的現(xiàn)代主義否定我國(guó)鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容，進(jìn)步的思想在時(shí)間上的直線性和文化觀上的統(tǒng)一性直接否定了我國(guó)鄉(xiāng)村教育中傳承的已有的物質(zhì)方面的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而否定了其在知識(shí)價(jià)值等精神層面上的教育內(nèi)容。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)代性認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)作為“過(guò)去”最終會(huì)被打入“野蠻”的死牢。在這種觀念下很多傳統(tǒng)的文化都被視為封建殘余遭人遺棄，最終影響到鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容。

第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖撞的結(jié)果對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村教育的影響。近代以來(lái)無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)上還是從軍事上，傳統(tǒng)都無(wú)不被現(xiàn)代所打敗，相應(yīng)的傳統(tǒng)文化也漸漸的被現(xiàn)代文化所取代，但是中國(guó)的傳統(tǒng)有其固有的優(yōu)勢(shì)，因此最終結(jié)果是在接受西方的現(xiàn)代文明的過(guò)程中將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方的現(xiàn)代性進(jìn)行融合，尋求自身的適應(yīng)性和發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)村的教育在這樣的背景下也不斷地轉(zhuǎn)變，既保留著傳統(tǒng)中的合理部分，也不完全屏蔽現(xiàn)代的沖擊，尋求自身的發(fā)展和進(jìn)步。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代各自自身的特性在不斷的被人們接受，從而影響著中國(guó)鄉(xiāng)村的教育變遷。中國(guó)的鄉(xiāng)村教育的變遷實(shí)際上是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中進(jìn)行的，兩者有其自身的嚴(yán)謹(jǐn)性和被人們接受的度。嚴(yán)謹(jǐn)性主要是在體制方面，人們的接受度是在日常生活中對(duì)兩方面的沖突的感受中呈現(xiàn)的。最終人們的理解和對(duì)兩者的處理決定著兩者交鋒的結(jié)果及其對(duì)鄉(xiāng)村教育的影響。

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，長(zhǎng)時(shí)間的延續(xù)，自成系統(tǒng)，但是近代以來(lái)隨著開放的加深受西方現(xiàn)代文化強(qiáng)烈沖擊。傳統(tǒng)的尊儒等思想近代以來(lái)開始被視為封建余孽，而西方的現(xiàn)代性卻被推崇起來(lái)。正如近代以來(lái)眾多學(xué)者的批判一樣，這加速了西化的過(guò)程。隨著西方觀念的傳入，我國(guó)的傳統(tǒng)觀念受到了極大的沖擊。在這樣的背景下，中國(guó)鄉(xiāng)村的教育發(fā)生了翻天覆地的變化，由傳統(tǒng)的私塾到接受各種外來(lái)的學(xué)校組織和教育觀念，再到現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)校體制，這是中國(guó)鄉(xiāng)村教育的變遷最直接的轉(zhuǎn)化和變遷。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)教育存在了幾千年，有其存在的合理性，而隨著時(shí)代的發(fā)展西方的現(xiàn)代觀念也有其被需求性，但是我國(guó)的鄉(xiāng)村教育不可能與西方完全的融合，必須繼承傳統(tǒng)教育中的合理部分，這既包括思想文化也包括對(duì)自身價(jià)值的定位。同樣我國(guó)的鄉(xiāng)村教育也不能完全與現(xiàn)代教育脫節(jié)，所以我們必須在繼承傳統(tǒng)合理性的基礎(chǔ)上盡量吸收來(lái)自外界的能夠豐富自身的營(yíng)養(yǎng)因素，這樣在接受以往教訓(xùn)的同時(shí)使我國(guó)的傳統(tǒng)教育得到健康的發(fā)展。

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