試論高校學生宗教信仰狀況及對策

【摘要】近年來，宗教問題已經不是任何一個大學校園可以回避的問題。雖然我國是一個宗教信仰自由的國家，但是教育法規定我國實行“宗教與教育相分離”的政策。如何在高校校園內堅持好唯物主義，消除宗教影響，本文提出了若干具體建議。【關鍵詞】高校學生 宗教信仰

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）11-0011-01

建國以后，宗教在中國曾一度瀕臨消亡。但自改革開放以來，寬松的社會環境使得各類宗教團體迅猛發展。到2006年，教牧傳道人員接近2萬，教徒人數已經達到了1600萬，并仍在以每年100萬人的速度繼續增長。從當前的情況看，大學校園和鄉村教會已經成為基督教迅速發展的兩大平臺[1]。在溫州大學的調查中，學生中的基督徒（含天主教、新教、東正教）比例已經達到6.5%[2]；在福建工程學院的調查顯示，基督教新教徒的比例是5%[3]。除基督教外，其他宗教也在高校校園內擁有眾多信眾。南昌大學在校生中的信仰宗教人數達到9.22%[4]；浙江師范大學的信教學生為7.65%[5]。甚至在學生黨員中也有為數不少的教徒[6]。這已經影響到“宗教與教育相分離”的政策落實。如何來正確看待這種現象？我們又應當做些什么？江澤民同志曾說過，“宗教作為一種社會現象，具有漫長的歷史，在社會主義社會也將長期存在。[7]” 因此，我們不能指望在一夜之間讓宗教消亡，應當根據其成因，逐漸疏導、限制，將高校學生中的信徒比例控制在合理的范圍。

宗教存在有其必然原因：一是宇宙本體的無限性以及由此引起的探索領域的無限性，二是個體生命的有限性及由此引起的認知能力的有限性[8]。因此，宗教是很難消除的。而信仰宗教的原因較為復雜，帶有偶然性，這是人為可控的。有論者將入教的動機分為世俗功利型、家庭影響型、教義理解型、宗教功利型、彼岸需求型五種[9]。針對其余四種類型，筆者認為可以采取對策，以期減少宗教對校園的影響。

首先，我們應當加強以馬克思主義哲學為核心的無神論教育，培養科學精神。這種加強不應當僅僅是量的加強，課時的延長，而應當是質的提高，內容的延伸。馬克思主義哲學博大精深，立足辯證唯物主義而揭示出歷史唯物主義，充分闡釋了存在與思維的關系。如果能將哲學與歷史貫通，應當不難理解作為社會意識的宗教活動是如何建立在生產力發展水平的基礎之上的。加強無神論教育，還應當正確面對未解之謎。當今世界，雖然科學技術在迅猛發展，但是在許多領域仍然存在諸多謎團。大到宇宙起源，小至麥田怪圈，謎團幾乎遍及各個領域。雍正皇帝的死與阿拉法特的死一樣蹊蹺。不過，我們應當知道，嫦娥飛天與后羿射日的傳說已不再有人相信。隨著時間的流逝和科技發展，謎底終將有揭開的一天。

其次，因勢利導，開設宗教選修課，普及宗教文化知識。宗教問題已經不是任何一個大學校園可以回避的問題。以往無神論的教育僅從科學的角度來講，恰恰忽略了現在仍有許多問題是科學無法回答的。現在如果從宗教自身發展的角度來講，我們就可以看到所有的教義都是變化的，經籍也是人為修訂的，不同的人對同樣的經典會有不同的理解。如果它是上帝流傳于世的真理，為什么會形成如此千差萬別的真理注釋？宗教史的開設至少會使學生從歷史發展的角度來看待宗教[11]。宗教人士所講的宗教只是宗教，而無神論者所講的宗教應當是一部歷史。

再次，關注學生心理健康，幫助解決實際問題。大學生心理健康已經逐漸成為社會關注的焦點，很多大學生因心理問題休學、退學的不斷增多，自殺、兇殺等一些反常或惡性事件不時見諸報端。現實中，很多信教學生就是因為他們無法解決自身必須面對的問題而導致心理失衡最終選擇宗教慰藉的。除教義自身外，宗教組織內部的相互關懷也使學生有所依靠。因此，如果我們不能解決學生的心理問題，不能幫助他們處理現實難題，他們就有可能轉而依靠宗教及宗教組織來解決這些問題。

第四，大力加強輔導員隊伍建設，構架學校與學生有效交流的橋梁。國家對高校輔導員隊伍建設高度重視。早在2006年，教育部就出臺了《普通高等學校輔導員隊伍建設的規定》，將輔導員隊伍建設作為教師隊伍和管理隊伍建設的重要內容，指出“輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量，是高校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。輔導員應當努力成為學生的人生導師和健康成長的知心朋友。”輔導員的職責不落實，學校與學生之間就不能實現有效的信息傳遞，許多的措施將形同虛設，變成一紙空文。

第五，妥善管理校內宗教群體，有所允有所不允。根據我國憲法，“中華人民共和國公民有宗教信仰自由，任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或不信宗教，不得歧視信仰宗教和不信仰宗教的公民。”因此，任何進入高校的大學生都可以帶有既定的宗教信仰，對此，校方不得干涉，應當允許。但是，我國教育法規定，“教育活動必須符合國家和社會公共利益。國家實行教育與宗教相分離。任何組織和個人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動。”據此，信教學生只能在法定的宗教場所參加宗教活動，而不得在校組織宗教團體，不得在校內傳播宗教，對此，校方有權干涉。各高校應當把握尺度，做到有所允有所不允，妥善管理校內宗教事務。

除上述幾點外，還要處理好黨員信教問題。中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想和科學發展觀作為自己的行動指南。中國共產黨黨員是中國工人階級的有共產主義覺悟的先鋒戰士。這都要求黨員要堅持唯物主義的觀點。對于信仰宗教的學生，應當“卡住”，已經入黨的要勸退。

宗教工作是黨和政府工作的重要組成部分，在黨和國家事業發展的大局中有著重要地位。對于社會發展，宗教有著許多的積極作用，諸如心理緩解、價值導向、群體整合等。但是，其消極作用也不容忽視。我們是共產黨領導的社會主義國家，在高校中應當時刻堅持馬克思主義的指導思想。社會也許是個“大染缸”，而學校不能是。

參考文獻：

[1]連東、張喜愛：《基督教的傳承與變異》，社會科學文獻出版社，2012年版，第342頁。

[2]陳安金：《大學生宗教信仰成因及對策探析》，《科學與無神論》2004年1期。

[3]張金桃：《當今我國青年宗教現象的辯證思考》，《華中農業大學學報》（社科版）2005年2期。

[4]胡小芳：《90后大學生宗教認知和信仰宗教狀況調查與分析》，載《青年文學家》2012年1期。

[5]蘇亞玲等：《大學生宗教信仰現狀調查與分析》，載《科學與無神論》2011年4期。

[6]王世翔：《大學生黨員宗教信仰問題研究》，載《大眾文藝》2009年第17期。

[7]《江澤民文選》（3卷），人民出版社，第150頁。

[8]連東：《試論宗教存在的原因和信仰宗教的原因》，《山西高等學校社會科學學報》2005年12期。

[9]趙英霞：《近代山西教民入教動機初探》，《山西大學學報》（哲社版）2003年4期。

[10]連東、張喜愛：《基督教的傳承與變異》，社會科學文獻出版社，2012年版，第2頁。