從《弟子規(guī)》談小學(xué)養(yǎng)成教育

【摘要】《弟子規(guī)》是一部國學(xué)經(jīng)典著作，被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”“便于誦讀講解而皆切于使用”的讀物，在小學(xué)校園中倡導(dǎo)《弟子規(guī)》的誦讀，加強(qiáng)日常生活中小學(xué)生思想道德教育，孕育君子品格，對(duì)小學(xué)生身心健康發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】弟子規(guī) 國學(xué)經(jīng)典 小學(xué)教育

【中圖分類號(hào)】G61【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）11-0031-01

《弟子規(guī)》為清代康熙年間秀才李毓秀所撰，其將《論語·學(xué)而篇》中孔子所講的“弟子入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文。”[1]中的核心文義“孝悌仁愛勤謹(jǐn)信義”改編成為一本三字成一句、兩句一押韻的通俗蒙學(xué)讀物，并將其命名為《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)賈存仁重新修訂后更名為《弟子規(guī)》。由于該讀物內(nèi)容淺顯明白，語言通俗易懂，貼近日常生活，句式流暢整齊，并且囊括了為人子弟者在外、在家、處事、待人等所應(yīng)遵循的一套道德行為規(guī)范，曾經(jīng)被定為幼學(xué)的必讀教材，被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”、“便于誦讀講解而皆切于使用”的讀物。今天在進(jìn)行小學(xué)道德行為規(guī)范教育時(shí)，這本書又為大家所重視。

現(xiàn)在的小學(xué)生中，獨(dú)生子女越來越多，大多數(shù)父母和爺爺奶奶“毫無原則的溺愛‘成功造就’了一批以自我為中心，獨(dú)立意識(shí)差的孩子”，父母教育這一環(huán)節(jié)脫節(jié)后，在以分?jǐn)?shù)為本位的背景下，小學(xué)教育如何去教育好下一代？是我們小學(xué)教育工作者所面臨的重要任務(wù)。2009年9月南陽市十五小根據(jù)市教委提出加強(qiáng)中小學(xué)生德、智、體全面發(fā)展的辦學(xué)思想，號(hào)召全校師生共同學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。正所謂“少年若天性，習(xí)慣成自然”[1]，熟讀《弟子規(guī)》之后才深深感到《弟子規(guī)》是驅(qū)散心靈中陰霾的燦爛陽光，才深刻認(rèn)識(shí)到《弟子規(guī)》尤其是其養(yǎng)成教育思想在小學(xué)教學(xué)中具有的重要意義。

一、教育燈塔

《弟子規(guī)·總序》中“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”明確提出了教育的總綱領(lǐng)。它告知了我們?nèi)松砷L發(fā)展的次第坐標(biāo)是什么，這也為理清小學(xué)教育思想的迷茫提供了燈塔，其可貴之處在于將學(xué)做人放在了人生成長的第一位。

二、良好學(xué)習(xí)習(xí)慣

眾所周知，正面教育可以對(duì)孩子良好的身心發(fā)展具有重要的作用。首先在書籍的選擇方面，“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”要求孩子要從小養(yǎng)成讀好書的習(xí)慣，認(rèn)為不好的書蒙蔽人的心智，誤入歧途，只有讀好書才能擁有良好的心智，從而德才兼?zhèn)洹Ｆ浯危谧x書方法方面，“讀書法，有三到。心眼口，信皆要，方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功”要求孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)閱讀習(xí)慣，掌握正確的讀書學(xué)習(xí)方法。第三，在讀書遇到疑難問題時(shí)，“心有疑，隨札記，就人問，求確義”要求讀書要弄清文章確切的含義，準(zhǔn)確地理解文章的要義，不可一知半解。

三、道德修養(yǎng)方面

《弟子規(guī)》所述的道德教育主要可以概括為感恩教育、誠信教育、尊重教育[2]，并且從實(shí)際出發(fā)，從日常生活中的一言一行中去培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉”、“事非宜，勿輕諾。茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”、“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”等均把誠實(shí)守信作為人生道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容；“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警。惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”等均要求不斷學(xué)習(xí)增長自己的道德、本領(lǐng)和才干，摒棄虛榮攀比，做好人格陶冶。

四、良好生活習(xí)慣

《弟子規(guī)》在對(duì)待父母長輩兄弟態(tài)度、自身行為舉止和生活習(xí)慣方面都做了明確的規(guī)范。由于在兒童時(shí)期，其思維和經(jīng)驗(yàn)方面均沒有形成個(gè)人的主見，需要父母的正確教育和引導(dǎo)，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”等均從實(shí)際生活中對(duì)孩子接受父母教育提供了前提條件；“步從容，立端正，勿踐閾，勿跛倚，勿箕鋸，勿搖髀，勿緩簾，勿有聲”等對(duì)兒童走路、站立、端坐等姿勢(shì)作出了規(guī)范，不僅可以使兒童健康成長，而且不失禮儀；“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”、“置冠服，有定位，勿亂頓，致勿穢”、“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”、“房屋清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正”等對(duì)孩子日常生活中的衣著、衛(wèi)生等習(xí)慣作出了相應(yīng)的規(guī)范，從而有利于兒童個(gè)人發(fā)展的實(shí)現(xiàn)[3]。

總而言之，《弟子規(guī)》是對(duì)中國幾千年來傳統(tǒng)兒童德育教育的一次總結(jié)和集中反映，文章蘊(yùn)含著從日常生活中的一言一行去培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣的德育思想，對(duì)我們當(dāng)代進(jìn)行小學(xué)道德教育具有重要的借鑒意義。小學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成初期，將社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范深入他們的內(nèi)心，轉(zhuǎn)化為其個(gè)人的內(nèi)在道德品質(zhì)顯得尤其重要。因此，在小學(xué)教育中熟讀《弟子規(guī)》對(duì)學(xué)生德性與智性共同成長可以起到“潤物細(xì)無聲”的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]李毓秀. 弟子規(guī)[M]，青島出版社 2006-1-1.

[2]吳珊珊.《弟子規(guī)》的道德教育思想初探[J].人文論壇.169-170.

[3]張迎春.《弟子規(guī)》的養(yǎng)成教育思想[J].教學(xué)與管理.2001；1：9-10.