淺析笛卡爾的《談談方法》

摘要：本文主要針對笛卡爾在《談談方法》中有關“哲學方法論”的闡述，對其進行歸納總結，并結合臨床醫(yī)學的實踐活動進行探討。

關鍵詞：笛卡爾；哲學方法論；臨床醫(yī)學

笛卡爾是法國哲學家、數(shù)學家和科學家，在哲學和數(shù)學上的貢獻非常突出，在科學研究上建樹頗多。雖然笛卡爾的哲學思想殘留了許多經院哲學的東西，但他打破常規(guī)的批判精神，在那個年代陰郁的學術氛圍之下締造出了一個全新、完整的哲學體系，這一切都要先從其《談談方法》說起。《談談方法》全稱為《談正確地運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》，在仔細研究文本后，我認同學術界對笛卡爾此書的肯定評價，即笛卡爾在《談談方法》一書中作出了一個相對于哲學研究來說非常偉大的貢獻——將哲學由“存在論”轉向了“認識論”，由對世界的本源的追問轉向對認識真理的方法的探求。因此，笛卡爾被譽為“近現(xiàn)代哲學之父”。我認為，笛卡爾之所以能提出這個開宗立派的觀點，要歸功于他在哲學思考中所運用的方法，最值得稱道的是，笛卡爾將其所運用的方法變成了獨特的個人哲學，將單純的思考方法上升為體系化的哲學。在《談談方法》中，笛卡爾提出了以下幾種方法。

一、一般懷疑的方法

1.如何辨別真?zhèn)巍５芽栒J為，解決問題時，我們必須從一些絕對確實的最初原理出發(fā)，從一些清晰明確的命題出發(fā)，進而推導出同樣確實的新真理。他認為：“我們不能依賴他人的權威而接受真理，必須自己尋求，凡是未經清晰明確地認識到的東西是真實的，就絕不承認他是真實的。”在他反復的推理論證過程中，他發(fā)現(xiàn)，沒有任何一種東西是確實的。他在文中這么寫道：“于是我想我所看見的一切事物都是假的，我相信我的欺詐的記憶所提出給我的那些東西，沒有一件是真的；我想我沒有感覺；我相信物體、形狀、廣袤、運動和未知不過是我心靈的虛構。那么，還有什么可以認為是真的呢？也許只是這樣，世界上沒有什么是確實的。”

2.如何對待“真理”。笛卡爾在書中說：“我們的判斷想要一塵不染十分可靠，就像一生下來就完全運用理性、只受理性指導一樣，那是簡直不可能的。”所以，笛卡爾認為，人在年幼的時候，所接受的知識難免受到外界及家庭和父母等諸多外在因素的影響，所得到的知識可能會有錯誤因素在內，于是他認為：“任何一種看法，只要我能夠想象到有一點可疑之處，就應該把它當成絕對虛假的拋掉，看看這樣清洗之后我心里是不是還剩下一點東西完全無可懷疑。”因此，他在《談談方法》開篇就對哲學和數(shù)學的立足根基加以懷疑，甚至對當時占統(tǒng)治地位的神學也進行了懷疑。正是通過這一般普遍懷疑的道路，笛卡爾最終走上了在本文開頭所提出的“笛卡爾論證過程”，從而得出了“我思故我在”這個對后世影響頗深的哲學命題。

二、尋求方法的三個規(guī)則

雖然在這一系列的推論中，難免讓人懷疑笛卡爾會有循環(huán)論證的嫌疑。但是，笛卡爾發(fā)現(xiàn)問題并提出這一系列哲學方法的智慧和勇氣確實令人贊嘆。我將以上笛卡爾所運用的推理論證方法概括為本文中說的第一個方法，即一般懷疑的方法。承接一般普遍懷疑的方法，笛卡爾在《談談方法》一書的第二部分完整詳盡地闡述了尋求方法的三個規(guī)則。

1.分析規(guī)則。分析，即一個解構的過程，在從被分解的客體中透析出它所包含的全部因素，借此來發(fā)現(xiàn)介于事物之間的因果關系。笛卡爾說：“把我所審查的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥善解決。”依照他的意思，我們在解構的過程中，應該盡可能地詳盡細致，將復雜化為簡單。這樣，當我們反過來審視的時候，就可以將這些被解構后的簡單的對象通過綜合，得出正確的新的結論。

2.次序規(guī)則。與分析規(guī)則相反，在這個規(guī)則中，笛卡爾要求注重“次序”的選擇，也就是從最簡單、最容易認識的對象出發(fā)，逐步上升到對復雜對象的認識。笛卡爾說：“按次序進行我的思考，從最簡單、最容易認識的對象開始一點一點逐步上升，直到認識最復雜的對象；就連那些本來沒有先后關系的東西，也要為它們設定一個次序。”笛卡爾這里所說的，就是在分析之后所進行的綜合法。

3.排除錯誤法。我認為這個方法是笛卡爾在上述方法的使用中，當由簡單上升到復雜的過程中，由起始原理到得出結論這一個過程，中間往往要經過很多環(huán)節(jié)，要使用很多定義、公式、定理等，如果認識的對象非常復雜的話，中間環(huán)節(jié)將會變得很多。所以，為了不在這類推理過程中出現(xiàn)錯誤，笛卡爾想出了應對方法。笛卡爾認為：“在任何情況下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復查，做到確信毫無遺漏。”

上面的這些原則，我認為是在基于一般普遍懷疑的基礎上，針對具體認識的對象展開的一些哲學認識方法。這些規(guī)則之間是相互依賴、相互聯(lián)系、相互補充的。在認識過程中，它們各自的作用和功能不同，通過它們的有機運用和配合，最終實現(xiàn)對客體對象的理性認識。

三、笛卡爾的方法論意義的思考

笛卡爾的這本書，無論對理科生所慣用的自然科學方法，實驗或是臨床技能，還是對系統(tǒng)的哲學方法論，都有非常重大的指導意義。細細想來，醫(yī)生對患者的診療方案、康復方案等的制定，其實都受到了笛卡爾這些方法論的指導。任何一個患者的到來，醫(yī)生在查體，問病史、既往史、家族史等等一系列的初步診斷過程中，都得用“一般普遍懷疑”的態(tài)度和方法來審視病人，不能放過任何一處蛛絲馬跡，不能對任何一處的異常粗心大意，必須詳細記述。經過初步的查體和問診之后，醫(yī)生一般都會得出一個大致的推斷，即初步診斷，這就是“分析規(guī)則”。醫(yī)生在“不自覺”（在醫(yī)學系統(tǒng)知識的規(guī)范指導下）的過程中，會依據病人的病情，給其做各種如血常規(guī)、尿常規(guī)、脊髓穿刺等檢驗診斷，也會給其做CT、X光影像診斷，有的時候為了輔助診斷，醫(yī)生會將其他科室的主治醫(yī)生叫來一起會診，共同將病人的疾病解構，以此來得出一個正確的診斷結果。當然，治療的過程就是“次序規(guī)則”的應用，當醫(yī)生在之前將病情解構為各個具體的因素之后，這時，就是反向的一個過程，將各個簡單的異常因素一一解決。最后在康復階段，就是最后一個規(guī)則，亦即“排錯法”的應用了。此時，主要病因已經找到，就是在查漏補缺，排除在這個診療過程中可能遺漏的因素，并通過預防診治得以解決。在整個診療過程中，所有方法必須相互協(xié)調，互為前提和因果，緊密配合，才能保證治療過程有序得當?shù)剡M行。

關于哲學方法的學習，通過研讀《談談方法》，也會對所學知識產生更為準確地把握和體悟，同時對學習之后的文化知識和技能起到巨大的指示作用。像參加讀書會這樣的活動，參與者讀文本的過程同樣隱含著以上的“哲學方法”。我們將文本一個段落一個段落地仔細閱讀，每個人發(fā)表自己的看法。由于每個人都有不同的學術背景和人生閱歷，同樣的一個段落，往往能分享出很多不同的但卻有啟迪有價值的心得，最后由幾位教師做點評，然后開始進入下一段落。雖然讀得很慢，但是每個人的收獲卻很大。我想，這樣的學習，之所以讓我們有這么多的精神成長和知識進步，正是它的整個過程有偉大的哲學方法蘊含在其中。首先，我們也是用“一般普遍懷疑”的態(tài)度，每一個段落細致地審查作者的意圖和想法，去分析作者的每一個立論依據及其如何建構自己的理論，他的考察范圍是否全面嚴謹。然后，我們按照“分析”和“次序”原則，對其進行分析綜合，通過大家的討論，多方面多角度地去認識去思考。最后，我們使用“排除錯誤法”，由教師來分析我們的分享中考慮不全以及引用過當、有失準確的地方，進行思維的發(fā)散和回歸。

有句話說得好：“授人以魚不如授人以漁。”我想，笛卡爾的“方法論”的初衷也許也就是在教給我們“漁”的手段，從此，讓我們在通往真理的道路上，能夠不再扶著拐杖，自己獨立前行。

【責編 馮立偉】