海外賽博女性主義研究前沿問題追蹤

劉 蘋，李 松

（1.中南民族大學 外語學院，湖北 武漢430074；2.武漢大學 文學院，湖北 武漢430072）

1985年，唐娜·哈洛維（Donna Haraway）的《賽博格宣言：20世紀晚期的科學、技術和社會主義的女性主義》一文宣告了賽博女性主義的誕生，也為她贏得了奠基人的聲譽。賽博女性主義是西方女性主義分支之一，1997年9月20－28日在德國的凱瑟爾（Kassel）召開了第一屆國際賽博女性主義大會。它通常是指建基于賽博空間之上，探討女性與賽博彼此關系的女性主義理論。本文以2008－2009年為時限，對英語文獻中浩如煙海的賽博女性主義研究成果進行了汰選、扒梳，以期展示最新的賽博女性主義研究成果，總結這一課題的研究態勢。

一、關于唐娜·哈洛維成果的研究

哈洛維的研究成果是賽博女性主義的理論源泉和研究對象之一。哈洛維在1985年的《賽博格宣言：20世紀晚期的科學、技術及社會主義女性主義》提出了“賽博格”（Cyborg）的概念。她認為賽博格是一種控制論的有機體，一種人機同體的高科技產物。以哈洛維的女性主義客觀性理論為基礎，以該理論中分裂的自我、身體化的幻想、現實世界的知識等為背景，《分裂的自我和現實世界的知識：變成賽博格的騙子》的作者托馬斯·弗倫茨（Thomas S.Frentz）在該文中講述了醫務人員為他進行換髖手術的過程，他通過這個故事暗示哈洛維的女性主義主張也可以通過笑聲、虛弱的情感和具有啟發性的故事來體現。［1］《賽博女性的進化還是退化？》一文根據與有組織的工作相關的通俗文化產品考察唐娜·哈洛維（Donna Haraway）的賽博格化解放的可能性觀點。文章考察這個問題的兩個不同方面：女性作為科技和科技作為女性。文章以斯特福德·威福斯（Stepford Wives）的不同版本的作品（小說版本以及1975年版電影和2004年版電影）開始，接著從威廉·吉布森的《神經漫游者》和《阿伊朵》到《矩陣三部曲》的翠尼蒂（Trinity）追蹤賽博女性特征的發展過程。文章表明賽博格化并不會自動地表示自由主義化，《黑客帝國》系列電影（以《矩陣三部曲》為藍本）比威廉·吉布森的作品受歡迎得多的現實表明類典型和有吸引力的情節更受歡迎，所以小說應不斷挖掘新的表達方式。文章最后指出了現代家庭和工作場所的工作的通俗文化模式的相關性。［2］《賽博格伊甸園：生態批評和《〈創世紀（二、三）〉》介紹唐娜·哈洛維的女性主義特別是她的《賽博格宣言》及其對希伯來圣經的相關生態批評。從希拉里·克萊恩（Hilary Klein）的研究成果出發，唐娜·哈洛維認為馬克思主義、女性主義和技術科學通常拿那些描述女性主義者力求克服的二元論的原創故事做文章，這些故事是像伊甸園故事一樣的所有現代原創故事。哈洛維尋找那些模糊二元論邊界的故事或人物，這種二元論體現為：一方面形成壓迫，而另一方面則可能有助于建構一個更適于生存的未來。她的大多數作品都與“妖魔”有關，因為在西方文化中這些作品常常能界定小區的范圍。比如說，盡管賽博格源于一個父權資本主義社會的可怕神話（其內容是地球毀滅后人類逃入太空），但是她認為賽博格可能會顛覆關于這個起源的說法，因為這個說法消除了人類與自然之間的界限并重新定義了兩者。伊甸園故事里的蛇是一個超越了邊界的妖魔，它消除了上帝與自然、人性與自然之間的界限。由于蛇的幫助，人類獲得了認識能力以完成他們服務地球、保護地球的天職，并且選擇了現實和完整的人性，盡管這兩者的內涵模糊。對這個關于蛇的故事的解讀能使異性戀以及人類中心主義作品邊緣化，并顛覆對地球未來的設想。［3］哈洛維認為，在賽博格空間中，男性與女性的身體由于無法同技術相分離，因此同社會性別相關的權力差異將減弱。有些賽博女性主義者認為網絡科技可以成為一個反抗壓迫女性的政權制度的有效工具，而有些人則對此持懷疑態度。這些觀點的關鍵是把建構有色人種的婦女當作真正的賽博格理論。這杰西·丹尼爾（Jessie Daniels）的《重新審視賽博女性主義：種族、性別和身體化》總體介紹了賽博格女性主義理論和實踐。既然是“總體介紹”，那放在“關于哈洛維成果的研究”這一節似乎不太合適。她評價了賽博女性主義關于人機復合體賽博格的顛覆性潛能等等，分析了女性的生命體驗和網絡實踐。有些賽博女性主義者認為：網絡通過人機復合體賽博格、身份旅行和避免身體化來改變性別和種族的政治力量；杰西·丹尼爾卻認為：女性的生命體驗和網絡實踐揭示了她們用網絡以很多方式改變她們的物質和肉體生活，這既反抗了性別和種族的等級制度同時也加強了這些制度。在關注學術領域的同時，杰西·丹尼爾也特別留意社會學家在網絡實踐中所進行的以理論為指導的經驗調查。同時作者分析了薩克雅·薩森（Saskia Sassen）、羅利·肯德爾（Lori Kendall）、卓蒂·歐布萊恩（Jodi O＇Brien）和維多利亞·皮特（Victoria Pitts）等人的賽博女性主義觀點，得出“對不同賽博女性主義形式的回顧表明，網絡以很多復雜的方式融入了我們的物質生活和肉體生活”的結論。而杰西·丹尼爾自己則因為她的社會學背景而更關注網絡實踐的社會學實驗方法研究，她認為要試圖改變社會教育，社會就不能忽略賽博研究。［4］

二、賽博女性主義與性別身份

賽博女性主義的主要議題是當代科技中的社會性別身份、身體與技術的結合方式。《論女性博格》討論流行文化中的虛擬女性的發展。虛擬女性早期體現在以探索描寫女性的或性感或喜劇的可能性為目的的、有關技術和性別的復雜問題上。據查，流行文化中女賽博格的數量遠遠少于女機器人。第一個仿生學女性，吉米·索美斯（Jamie Sommers）1976年出現在電視中。［5］《賽博格的回歸》評價了把沮喪診斷和抗抑郁劑當作新性別技術銷售給女性的新趨勢。這是對現代主義者理想化地看待女性一致性并把女性的精神上的悲傷沮喪怪罪于身體和社會因素的看法的響應。該項研究介紹了三項新藥物廣告。它們把抗抑郁病的藥劑推銷給一些女性，試圖鼓勵她們自己管理悲傷沮喪并服用藥物。跟唐娜·哈拉維和安妮·波賽姆（Anne Balsamo）的觀點一樣，文章認為這些意象表現了慣常的現代主義女性、缺席的女性和模糊地被標記為生病的或者痊愈了的賽博格。文章回顧了20世紀后期賽博格理論中的物質主義轉型之后出現的一些研究，暗示了在藥品營銷中突然出現賽博格的文化邏輯。作者認為這一沖突的視覺信息與沮喪的壓力起因諷刺地重合，這既呈現了一個復雜的精神－身體系統也呈現了一個簡單的唯一解決方案，實際上也可能給消費者對于混亂的抗抑郁癥邏輯的批判提供機會。［6］《女性、科學和神話：古今性別觀念》這本百科全書性質的作品調查各個時代關于性別的科學研究。詳盡地介紹了科學組織所發現的關于相關的人、實驗和影響的合理不合理成果。“歷史上很多關于女性能力的故事受到了科學世界的贊賞，可是科學世界本身卻遲遲不肯接納女科學家的作品。兩者之間有何聯系？”該書直接回答這個關鍵問題，非常清醒地看待科學世界中這一遲遲未能解決的爭議，從長期問題和主題的角度按時間順序地討論這個主題。該書考察歷史上科學家們研究性別的方式，他們的研究成果對社會看待女性的態度的影響，以及這些成果對科學界、女性、女科學家和女權運動的影響。該書的研究成果是及時的有啟迪作用的資源，這些資源證偽了所謂的“科學研究證明”的拙劣性別觀念，表現了科學的合理成果。［7］《女性化身世界：關于虛擬現實時代女性身體的在線藝術調查》關注女性化身的使用以及一個就該主題所進行的藝術項目。該文介紹道：該項目是藝術家艾弗琳·斯特彌茨（Evelin Stermitz），策劃人茱爾·科茨曼（Jure Kodzoman）、里加納·波科維克（Ljiljana Perkovic）和洛里茨·茲比各尼（Loritz Zbigniew）合作的產物。該論文通過這個項目探索女性身體和女性與她們身體的關系。這個項目的主題是身體和技術、身體和性、缺席的身體、身體和圖畫、身體和暴力以及賽博空間作為環境的本質。［8］《性別、空間和跨邊界話語：論賽博空間中的性別問題》討論建立一個賽博教室，給所有學生尤其是女性學生一個安全的話語空間。它通過觀察消費過程和鼓勵學生用批評的眼光評價在不同空間中性別有什么不同的表現的過程，來鑒別社會空間中性別的產生。［9］《電影技術超驗時代男性欲望的女性“本質”》考察了20世紀末的科幻電影代表作。作者認為盡管這些電影形式各不相同，但都關注由科技超媒體對自我和現實的考慮所帶來的身份焦慮。這首為在后工業資本主義社會中消失的穩靠的男性地位所唱的挽歌，標志著自然的想象性建構的顛覆。這些電影展現了男性內涵的轉變過程：從超越自然－母系領域而進入文化－社會領域的男性，轉變為通過無條件接近自然－母系世界的幻想所建構的男性。這個轉變體現了隨著自然世界的消失以及人們對自然世界的向往而出現的漸增的焦慮。［10］

關于賽博女性主義與性別的研究成果還有如下一些專著：《媒體、藝術和文化中的性別表現》運用女英雄的故事體現有關女性主義的研究成果，［11］《性別和婦女研究導論》反映了性別和婦女研究領域的經典發展和新發展，［12］《婦女運動：欣欣向榮還是止步不前？》研究不斷變化的女性運動模式以及運動的地方性空間、全球空間和賽博空間，討論女性運動的現狀。［13］

三、賽博女性主義的地域差異

賽博女性主義適應技術社會化語境應運而生，但是其價值內涵并非鐵板一塊，而是存在明顯的地域差異。《賽博女性烏托邦？馬來群島計算機科技專業女性師生的性別和計算機科學認知》一文認為，在大部分西方國家有一個眾所周知的問題：高等計算機科學教育領域中女性的數目較少并且仍然在逐漸減少。西方對于性別和計算機科學關系的主要觀點是：后者是“男性的”，其中一部分原因是女性在這個行業中很少。馬來群島的情況卻不一樣。計算機科學行業中有很多女性，計算機科學并不被認為是“男性的”，而被認為能給女性提供合適的工作和較好的職業。這反映了人們對性別的認知。這些研究發現表明性別和計算機科學的關系比西方研究所表明的具有更多的存在方式。［14］《北方的賽博女性主義：北歐數字媒體和性別》盡管學術界對賽博女性主義有很多的爭論，但是它應該是全球化的現象卻是無可爭議的，不過目前的賽博女性主義研究更多是在英國和美國。卡斯特德（Karlstad）大學研究媒體信息的艾爾姆（Elm）和斯德哥爾摩皇家技術學院研究媒體技術的桑頓（Sunden）解釋了北歐賽博女性主義的獨特之處，并認為從地理和文化因素的角度來看，北歐賽博女性主義有更多的內涵。他們主要考察了丹麥、芬蘭、冰島、挪威和瑞典的情況。他們描述了網絡色情文學和“常態”中的性和身體，以及網絡小區和數字化表演中的性別身份，分析性別化的（尤其是年輕人的）計算和計算機使用，考察早期的計算機文化挪用，闡述工作中的監視技術，試圖找出缺少女黑客的原因。［15］《從賽博女性主義到技術女性主義：從實在說視角到西班牙女性主義實踐中的社會賽博女性主義》認為，從1990年左右起，西班牙女性主義實踐的理論設想和目標就已經開始多樣化，這些理論試圖在多種視角使用新虛擬小區，這些視角使實踐接近賽博女性主義和技術女性主義。該文的目的是用近期西班牙女性主義實踐的具體實例（具體說來是兩個網絡接口）來深層探討新社會空間的建構和運用。文章通過解釋這些網站的開始、目的和這兩個接口的不同部分所支持的生產，分析了西班牙20世紀末21世紀初的兩個主要女性主義網絡接口的創立者所提出的理論建議。從分析瑪拉·安格斯瑟斯·伯特姆（Mara Angustias Bertomeu）所創建的“E－leusis”網和蒙特塞拉特·伯克斯（Montserrat Boix）所創建的“女性在線”（Mujeres en Red）出發，作者得出結論：西班牙女性主義實踐已經從伯特姆所支持的實在烏托邦發展到技術女性主義，伯克斯已把后者轉化為她所說的社會賽博女性主義。［16］《阿拉伯世界中的賽博女性主義》認為：網絡已經成為人類的新聞、信息、休閑和社會綜合內容的來源，它也是性別身份體現非常明顯的一個媒體。尤其是女權主義者，她們把網絡當作一個女性可以不受限制的，并且可以體現她們身份以及挑戰她們在媒體中固有角色的領域。但是網絡是否真正能滿足她們的烏托邦理想呢？該書分析了18個以阿拉伯婦女為對象的網站，結果表明網絡充斥著幾十年來對女性的陳舊性別定位，把她們限制在家庭主婦和母親這些家庭角色之中或者僅僅把她們描述為美或視覺享受的對象。這些分析對性別研究領域的學生、研究者和專業人士非常有啟發。上述對世界不同地區賽博女性主義的分析考察，體現了技術社會化的個體特征。這種研究方式反映了文化研究以案例分析見長的特點。

四、結 語

賽博女性主義代表性的理論家主要有唐娜·哈洛維和塞迪·普朗特（Sadie Plant），前者倡導賽博格隱喻，后者關注女性與電子技術之間的關系。由于賽博空間、社會性別研究和科學技術研究在當代研究中具有重要地位，而賽博女性主義則是這三者的結合點。從近年來海外學界的研究動向可以看出賽博女性主義依然是一種并未衰竭的話語資源。

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