生成性教學(xué)中對(duì)話的再詮釋

摘要：生成性教學(xué)以對(duì)話為主要方式，但是生成性教學(xué)中的對(duì)話式教學(xué)方式一直被誤解或曲解。其實(shí)，生成性教學(xué)中的對(duì)話是一種存在方式，不但存在于人與人之間，即師生之間和生生之間，而且廣泛存在于人與其他所有能夠影響自己進(jìn)步與發(fā)展的各類教育資源之間，此時(shí)的對(duì)話才是完整的和全面的。

關(guān)鍵詞：生成性教學(xué)；對(duì)話；對(duì)話式教學(xué)

一、對(duì)話的基本含義

對(duì)話是什么？一般來講，對(duì)話最明顯的意思是談話，即人與人之間的語(yǔ)言交流。后來對(duì)話上升到理論高度，成為一種探索或傳播知識(shí)、思想、真理的手段、途徑和方法。古代中國(guó)和古代西方文化的早期，一些著名的學(xué)者以對(duì)話的形式開展教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)，成效異常顯著。例如，我國(guó)古代的大教育家孔子經(jīng)常以談話的方式從事教學(xué)活動(dòng)，他的著作《論語(yǔ)》就是其中的杰出代表。又例如，古代希臘的著名哲學(xué)家蘇格拉底也擅長(zhǎng)用所謂的“催產(chǎn)術(shù)”，也就是以對(duì)話和引導(dǎo)的方式達(dá)到教育和探求真理的目的。

總之，對(duì)話從最初的“談話”到對(duì)話理論的出現(xiàn)和發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)的始終是人與人之間語(yǔ)言上的交流和溝通。

二、近現(xiàn)代視野中的對(duì)話

隨著近現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展，特別是教育理論的日新月異，對(duì)話的深層內(nèi)涵也被進(jìn)一步挖掘。蘇聯(lián)著名思想家巴赫金認(rèn)為“對(duì)話是人的存在方式”，美國(guó)的杜威說“教育即是生活”，巴西教育家保羅·弗萊雷也認(rèn)為“教育具有對(duì)話性，教學(xué)是對(duì)話式的”。這些科學(xué)家的語(yǔ)言告訴我們，對(duì)話是人的生活和存在的方式，而教育又是人生活的重要組成部分，所以對(duì)話又成為教育的存在方式，也是教育的重要的方式、方法。

人類社會(huì)邁向近現(xiàn)代歷史以來，資本主義的生產(chǎn)方式推動(dòng)著

社會(huì)進(jìn)入加速度發(fā)展的快車道。人類的生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系的模式經(jīng)歷著新的發(fā)展和變遷，人們的生產(chǎn)、生活和存在方式也發(fā)生了革命性的變革，人類社會(huì)進(jìn)入了關(guān)系社會(huì)，人的存在不僅僅是一種實(shí)體存在，更是關(guān)系存在。教育和教學(xué)作為人們生存和生活的一部分也在不知不覺中發(fā)生著這樣或那樣的變化和革新。因?yàn)槿祟惖年P(guān)系性存在使教育和教學(xué)的知識(shí)、信息和資源的傳遞與獲得方

式呈現(xiàn)出異彩紛呈的多渠道、多維度。

教育漸漸走出了“教師—學(xué)生”的單向傳遞方式，教學(xué)不僅僅

是知識(shí)的記憶和積累，而在于知識(shí)的創(chuàng)造性和對(duì)文明、文化進(jìn)行理解的過程。教育教學(xué)所采用的方式不再是教師的簡(jiǎn)單的“獨(dú)白式”教學(xué)，而是從“教師絕對(duì)中心”的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)向“學(xué)生中心”的課堂教學(xué)。學(xué)生成為學(xué)習(xí)和課堂的主角和主人，教師則變成學(xué)生學(xué)習(xí)的向?qū)Ш驼n堂的導(dǎo)演。教師不再高高在上，而是由教學(xué)中的主宰和主角搖身一變成為參與教學(xué)的“平等中的首席”，從知識(shí)的傳授者變?yōu)閷W(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的促進(jìn)者。而教學(xué)的方式、方法也隨之發(fā)生變

化，從教師的“講授式”教學(xué)向師生對(duì)話式教學(xué)的轉(zhuǎn)變。

最初的“對(duì)話”仍然被絕大多數(shù)人理解為語(yǔ)言的交流和溝通，因?yàn)樵诮虒W(xué)方式的轉(zhuǎn)型中，“滿堂灌”雖然終結(jié)了，但是代替它的卻是“滿堂問”。說白了，其實(shí)就是有些人經(jīng)常使用的“問答式”的教學(xué)法，課堂上最大限度地出現(xiàn)了“師問—生答”的樂此不疲的狀況，而且氣氛極其熱烈。這種方式被有些教師作為對(duì)“對(duì)話式”教學(xué)的理解和執(zhí)行，其實(shí)這是不負(fù)責(zé)任的。因?yàn)檫@種教學(xué)方式仍然是“獨(dú)白式”教學(xué)的變種，其實(shí)質(zhì)是“穿新鞋，走老路”。學(xué)生沒有成為課堂和學(xué)習(xí)的真正主人，他們?nèi)匀皇墙處熆刂葡碌谋粍?dòng)的知識(shí)接受者，這里所謂的對(duì)話是單向的、不平等的，課堂的話語(yǔ)權(quán)掌握在教師

手里。

“對(duì)話式”教學(xué)的發(fā)展使真正的對(duì)話出現(xiàn)在教學(xué)中，因?yàn)椋o態(tài)的預(yù)成性教學(xué)正在被動(dòng)態(tài)生成性的教學(xué)所取代。動(dòng)態(tài)生成性教學(xué)要求師生在民主、平等、互動(dòng)、開放的教學(xué)環(huán)境中展開教學(xué)。其中，對(duì)話是教學(xué)過程的核心環(huán)節(jié)，它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐產(chǎn)生重要的引領(lǐng)作用。多元對(duì)話成為課程內(nèi)容持續(xù)生成與轉(zhuǎn)化、課程意義不斷建構(gòu)與提升的重要方式。這時(shí)的對(duì)話不是簡(jiǎn)單地指教學(xué)過程中師生之間的會(huì)話和語(yǔ)言交流，而是師生以平等的關(guān)系、開放的心態(tài)、謙虛的態(tài)度來交換彼此的思想，探討對(duì)文本的理解，這時(shí)的對(duì)話既有知識(shí)的傳遞、情感的交流，也有人格的彰顯、精神的會(huì)通，這種對(duì)話不僅僅是學(xué)習(xí)的方式，更是一種精神和態(tài)度。

但是，這種對(duì)話只是局限于人與人之間，對(duì)于人與其他教育資源之間的關(guān)系沒有多少闡釋。我認(rèn)為這是它的缺點(diǎn)和不足。

三、對(duì)話的再詮釋

其實(shí)，就我看來，對(duì)話作為一種存在方式，不但存在于人與人之間，即師生和生生之間，而且廣泛存在于人與其他所有能夠影響自己進(jìn)步與發(fā)展的各類教育資源之間，只有這樣的對(duì)話才是完整的和全面的。

教學(xué)對(duì)話具體包括哪些呢？

1.人與人的對(duì)話

這其中包括“師生對(duì)話”和“生生對(duì)話”。師生對(duì)話是教學(xué)對(duì)話的重要部分，教師作為課堂教學(xué)的組織者、指揮者和引導(dǎo)者，雖然不再主宰課堂，但是教師仍然是課堂教學(xué)正常和高效運(yùn)行的必備條件。教師主導(dǎo)作用必須充分發(fā)揮，因?yàn)榻處熓恰捌降戎械氖紫?，師生?duì)話的質(zhì)量和水平直接關(guān)系到生成性教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。然后是“生生對(duì)話”，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主角和主人，不同的學(xué)生由于家庭背景、性別、性格、個(gè)性、成績(jī)、認(rèn)知方式以及理想、態(tài)度和價(jià)值觀等諸多因素的不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)和認(rèn)知是參差不齊的，學(xué)生之間的對(duì)話、探討、探究與合作使他們的認(rèn)知、思想、精神實(shí)現(xiàn)方便和高效的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，他們通過對(duì)話相互影響、相互促進(jìn)、共同成長(zhǎng)。

2.人與物（教育資源）的對(duì)話

對(duì)話式教學(xué)中人與教育資源的對(duì)話，主要是涉及教師和學(xué)生與教材、教學(xué)資料、圖書資料、學(xué)習(xí)的習(xí)慣、學(xué)習(xí)的方式方法、教學(xué)媒體、網(wǎng)絡(luò)教育資源等的對(duì)話。

3.“自我對(duì)話”

一種反思性對(duì)話，是個(gè)體對(duì)自身內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和外在世界的反思。

（作者單位 江蘇省淮安市楚州中學(xué)）