社區文化場域視角下的青少年道德教育——以武漢市H社區為例

上官莉娜， 王 飛

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

社區作為和諧社會的構成細胞，其社會、文化、經濟、政治功能近年來引起高度重視，以社區文化場域為視角，對青少年道德教育狀況進行考察，對于拓展青少年道德教育的社會支持網絡，切實提高德育實效性具有重要意義。本研究資料來源于2013年4月在湖北省武漢市H社區搜集到的政策文本、在居民中進行的問卷調查以及針對居委會干部進行的深度訪談。

一、調查情況與社區文化場域特性

H社區是武漢市青山區的一個老社區，始建于20世紀六七十年代，社區總面積0.24萬平方米，常住居民3080戶，共7979人。H社區在社區文化建設和社區服務方面取得了諸多成就，先后被全國婦聯、教育部、中央文明辦授予“全國家庭教育工作示范社區”，被省、市授予省級企業退休人員社會化管理服務示范社區、湖北省“百佳”社區居委會、武漢市四星級老少共建文明社區，連續三年被評為武漢市市級“創五好社區黨組織”、市級“社區建設示范社區”、“文明社區”、“志愿者先進集體”等。H社區是社區文化建設的一個典型示范，尤其對青少年教育工作做得十分細致，全國第一個社區“青少年空間”就誕生于此。H社區“青少年空間”始建于2007年10月30日，室內的中國紅傳統教育、檸檬黃四點半學校、陽光橙英語沙龍、天空藍青少年維權、青山綠環保空間，為青少年提供了活動場所和教育陣地，受到了社會的廣泛好評。

“場域”作為法國社會學家皮埃爾·布迪厄社會實踐理論的有機組成部分，他將之定義為“在各種位置之間存在的客觀關系的一個網絡（network），或一個構型（configuration）”［1］。文化場域，即特定文化及文化載體所構筑的一個動態文化空間，這個空間之中由諸多的關系構筑成一個具有既定運作規則的復雜系統，其間包含著一種文化關系的斗爭與平衡運動。具體到社區文化場域，我們認為它首先是文化場域的一個類型，是特定的階級、群體、組織及其成員利用社區文化的硬軟環境建設而創設的動態空間及空間內文化關系所構筑的有機網絡。易言之，社區文化場域既是一個實體空間，亦是一個抽象的關系網絡。以社區文化場域為依托，利用和優化文化關系網絡對青少年進行道德情感熏陶和道德行為漸染，實現德育元素的有效傳遞和接受是我們關注的重點。H社區作為我國中部省會城市社區文化建設開展較為成功的典型，集中體現了社區文化場域的以下特性。

其一，親歷性。社區文化場域本身是一個實體空間，是城市居民日常生活的場所，是與人們的生活息息相關的客觀實在。社區涵攝了各種人際關系、家庭關系、鄰里關系，這些關系通過各種交往活動形成實在、具體的場景。在社區里以文化活動為載體，將社區成員以及他們所附帶的各種社會關系匯聚到一起，居民通過參與，也就是扮演行動者的角色去親身體驗和經歷，能夠切實感知、接受信息、做出價值判斷和道德評價。

其二，廣泛性。社區文化場域是由不同社會身份、職業背景、年齡階段的人所構成，它包羅了多樣化的思想元素和信息資源，因此社區文化場域就會呈現出豐富多彩的狀態，表現為濃縮的“小社會”，當然這些思想信息存在優劣之分。H社區居民大多數是某家大型企業單位的職工，同質化程度較高，然而人員構成層次依然較為復雜，H社區的3038戶7979居民中，有黨員381人，烈屬5戶，軍屬16戶，低保161戶，殘疾人91人，60歲以上老年人1880人，社區文化場域相應呈現出人員、思想、信息等方面的廣泛性。同時整個社會分工越來越細，人口流動性增強，“單位人”邊界日益模糊，正逐步轉變為開放的“社會人”，因而社區文化場域廣泛性特征將更為顯著。

其三，開放性。社區是一個公共生活場所，社區的居民樓規劃布局，多樣化的公共活動場所，比如納涼點、健身中心、親子學校、圖書室等設施，使得居民可以經常在這些場所進行各種開放性的交往活動。依托于社區的宣傳活動、文娛活動等為居民提供自由交往的平臺，在這一過程中，彼此的交往關系是開放的，這有別于經濟活動中的利益交換關系，所以社區文化場域并不會受到太多外在強制力或內在抵制力的擠壓。

其四，互動性。居民在社區文化場域中的交往體現為相互影響、相互作用的過程，這也正是社區文化場域發揮德育作用的實踐依據，因為這種互動性能夠極大提高青少年主動學習的興趣，更有利于道德教育元素的吸收內化。比如H社區組織的青少年維權教育，讓警務人員進入社區，面對面地與青少年交流；社區老年人也不定期給青少年開“故事會”，講述過程不是單向度的灌輸，而是與青少年有即時信息的反饋和回應。社區文化場域的互動性，符合人的心理活動規律，能夠滿足人們的交往訴求，實現信息資源的內外傳遞，從而達到人的心理滿足和新的知識信息的接納。

其五，潛隱性。與純粹的知識灌輸教育方式相反，社區文化場域利用環境、活動、人際交往等載體將一些主流價值元素無形地傳遞給受教育者，使其“習焉不察”。社區文化場域的空間建設蘊含著豐富的教育信息，在人際交往的過程中也能承載大量的德育元素，寓于文化之中的德育功能往往伴隨著文化自身的影響而潛滋暗長。例如H社區的環境綠化能夠陶冶心氣，讓青少年在享受綠色所帶來的美好生活的同時，萌生保護生態環境的主體意識。社區組織的“老少共建包餃子”活動能夠將尊老愛幼的傳統美德融入到實際生活中，營造一種祥和的人際氛圍，讓青少年在溫馨環境中得到教育。

二、社區文化場域的德育功能及其影響變量

在社區文化場域里，人們之間交換的主要是社會資本和文化資本，也即象征資本。社區生活不同于經濟活動，人們之間的交往基礎在于誠信友善，是一種非功利性的交往，在感知、享受、吸納這些資本的同時也在不斷地積累信任、積累情誼。社區文化場域通過彼此之間的思想交流和文化資源共享來滿足青少年的精神需求，具有以下德育功能。

首先，氛圍營造功能。社區文化場域是一個客觀場所，同時也是各種社會關系的構型，這些關系網絡的密度、強度及性質的變化能夠營造出不同的氛圍。社區是一個公共活動場所，居民會經常利用這個共有空間開展各種交往活動，尤其是休閑娛樂活動。居民之間的飯后閑聊，組織的特色活動等都能夠營造一種和諧溫馨的氛圍。而人的社會性決定了他們會對這種氛圍產生親近感，從而易于對其中蘊含的教育元素認同和接受。H社區注重和諧氛圍的營造，組織各種學雷鋒、關愛空巢老人、老少共建包餃子、趣味運動會、愛心管家等活動，在社區里營造尊老愛幼、鄰里和諧、出入相友、守望相助的道德氛圍，青少年在這種環境中得到切身感受，進而產生良好的心理體驗，從而促其主動發掘和吸收這些真善美的主流價值元素。

其次，情感熏陶功能。社區文化場域的德育功能源于社區場域構建了人們的生活共同體及其特定的交往方式，其成員對這個生活共同體產生歸屬和信從的心理需求，也就是適應這個生活共同體并認同它所具有的價值理念。人們會在特定交往方式的作用下，通過相互感知并交換各自的思想信息來獲得彼此認可與被認可的精神滿足，只有當這種精神滿足得到了實現，人們才會自然而然地對這些集體價值理念產生真正的認同。在社區文化場域中，如果組織者有意識地植入特定價值理念，發揮其輻射性、彌散性、滲透性的傳播優勢，將對青少年道德教育產生因勢利導、潛移默化的情感熏陶作用。

再次，行為漸染功能。布迪厄場域理論中提出“慣習”這一概念，也就是個體在面臨類似情境時采取與此前有著相同體驗的方式做出行為回應。如果人們有目的地利用和組織社區文化場域開展群體活動，就能夠讓青少年產生實際體驗，這些耳濡目染的切身經歷會讓青少年逐漸形成某種思維圖式指導其以后的行為，這就是行為漸染作用。這個作用是一種直接影響效果，往往是因為慣習導致的，對于尚處于世界觀、人生觀、價值觀形塑期的青少年而言，態度形成與行為改變在于平日點滴的積累，這是一個漸變而非突變的過程。

最后，能力塑造功能。社區文化場域的情感熏陶作用能促使青少年主動認同某一道德認知，行為漸染作用則會以慣習引導青少年做出特定的道德行為，但是青少年如何在不同的道德境遇中將這些道德認知主動地轉化為道德行為就是一個更加深入的問題了。實現這一轉化需要青少年具備自己的愛憎辨析、價值選擇、獨立思維、行為抉擇等能力，社區文化場域恰好能夠通過場域要素的長期相互作用來實現道德能力的塑造，使青少年在思想和道德上受到歷練與提升。

社區文化場域具有德育功能，針對青少年群體，其德育功能的發揮取決于特定相關變量。

第一個影響變量是對社區共同體的認同，也就是居民的社區意識和歸屬感，是對其社區成員資格的心理確認。社區是現代人的基本生活空間，構筑了居民的生活共同體，人們在相對獨立的家庭空間以外必然會通過社區進行交往互動。在生活共同體里面，社會性會促使人具有一種與生俱來的對場的歸屬，在社區場域里就是對社區的歸屬。布迪厄認為“在與一個場的從屬關系中，信念是一個基本因素”［2］。個體對其社區共同體身份的認同，是決定其是否參與的前提理念，因此認同可以用來解釋由于個體對社區的歸屬感而產生的參與熱情，促生個體內心“無形而有力的世界”，“社區共同體認同”是青少年道德教育中極為重要的無形資源，認同感越強，就越能夠意識到自己作為社區成員的權利和義務，進而越發喜愛和參與社區活動。

第二個影響變量是居委會執行力。在現有城市基層管理的體制框架下，社區居委會執行力也就是它能否貫徹基層政府意圖，是否具備必要的信息捕捉能力、政策領會能力和實際落實能力，切實發揮貫穿上下、連通左右的樞紐作用，是影響青少年德育功能發揮的重要因素。我國社區大多屬于行政劃分模式，是對原有街道居委會的一種延續，H社區也不例外，社區開展的常規工作基本上都是上級單位指派，一些主要的大型活動也是源于上級要求的時政主題，自己能夠獨立組織開展的活動不多。居委會是社區文化場域建設的主導力量，居委會執行力、社區組織結構完善與否、人員素質的高低，不僅對提高社區工作效率和服務質量而且對青少年德育功能的發揮產生實質性影響。

第三個影響變量是家庭參與度。家庭是社區的基本構成要素，青少年的社區參與表現為以家庭為單位的參與，社區文化場域能否發揮德育功能，和家庭參與度密切關聯。家長有意識地將家庭活動與社區活動聯系起來，為青少年參與社區活動構筑渠道，進而也可以帶動青少年與父母的順暢交流。H社區組織的各種活動尤為重視家庭的集體參與，許多活動不僅僅是針對青少年，還發動家長廣泛參與。調研中社區工作人員就表示，“有些家長跟我們熟了就會問什么時候有活動，會直接要求把活動時間表給他們，到時候家長就會帶著孩子來參加”①。因此促使家長從“旁觀者”向“參與者”轉變，提高家庭參與度亦是重要影響因素之一。

三、構建社區文化場域：拓展青少年德育網絡的關鍵環節

構建社區文化場域是拓展青少年德育社會支持網絡的關鍵環節，應著力從文化的“教化”、“濡化”等表層功能轉向以先進文化積極的“介入”，在堅持基層黨組織領導的前提下，充分利用社會機制、動員社會力量，構建政府主導、社會協同、家庭參與的社區文化場域，不斷提高青少年德育實效性。

1.以社會機制彌補政府財政缺口，加大青少年德育資金投入

當下我國社區正處于以單位制為主、街居制為輔的二元管理體制向多元主體互動的社區制管理體制的過渡時期，行政化色彩依然濃厚，對基層政府依賴程度較高。如H社區文化活動的經費主要來源是Q區某街道辦事處，上級單位下撥費用較少，資金不足是面臨的最大問題；社區內的青少年空間則是由Q區共青團委設置，活動安排和資金來源都是獨立的。在H社區的調研中居委會主任就不無羨慕地提道，附近X社區因為居民大多是某家效益好的大型企業單位的職工，所以就有相關企業單位的活動資金支持和相關設施建設經費。②目前新興城市社區大多以地緣為紐帶，淡化了與單位的聯系，資金來源渠道單一、資金匱乏是普遍問題，政府決策部門應高度重視社區青少年德育，設置專項資金；此外要善于利用社會機制來彌補政府財政缺口，如廣泛開展和企事業單位共建社區活動、組織社區義賣、與公益組織聯合舉辦活動等。

2.建立政府、社會長效合作機制，廣泛吸納社會資源

我國的許多社區與青少年德育聯系松散或無自覺聯系，對本社區青少年德育缺乏足夠的關注而導致內驅力不足，未建立政府、社會長效合作機制則是體制上的重要原因。當下社區青少年德育的定位不明確，尚未引起政府決策部門的充分重視，在管理上罕有專責部門統籌它的多元化活動。有學者指出，思想政治教育要尋找有效路徑，有機融入到家庭、學校、單位、大眾傳媒、日常生活等社會化場域中，形成社會化的合力。［3］首先，要充分開發基層黨委、基層政府的組織資源，構建一個由黨政領導、社區居委會、企事業單位與社區居民等組成的平等、合意、互信互利的網絡。其次，在堅持基層政府主導的前提下，充分利用社會機制，發揮社會力量的作用，如加強共青團、少先隊、志愿者等的組織建設，聘請德育專家、兒童行為指導專家、心理健康咨詢專業人士、社區關愛青少年的積極分子等，招募一支社區青少年教育志愿者隊伍，為社區青少年道德教育提供智識支持。最后，對社區內專業性較強的事務或活動可采用政府購買服務方式，將其委托給某個社團，采用市場化運作方式。面對復雜的青少年道德教育問題，需要動員分散的社會資源，在多元、持續、互賴的社會行動中解決復雜、反復、分割的青少年德育問題。

3.明確社區文化場域的德育導向，增強德育要素投放力度

社區文化場域如何能成為一個良好的“德育場”將青少年引向特定的德育目標，場域中必然要蘊含各種道德教育元素，這些道德教育元素是組織者有意識地植入或者利用適當的教育環境促其內生的。我們認為，首先要明確青少年德育目標。社區文化活動的主題或目標常見的是“時政型”，即根據政府當年確定的主題，比如倡導綠色環保、學習雷鋒精神、救助災區、建黨、建國紀念日等；另一類是傳統“節慶型”，如春節、清明節、兒童節、重陽節、中秋節等，社區針對青少年德育目標設置的主題活動并不多，德育活動的開展顯現出較強的依附性。應明確社區青少年德育目標，精心甄選、謀劃活動主題，力求使這些活動能給青少年以知識和思想方面的雙重收獲，下大力氣從青少年美德培養和日常行為訓練入手，強化其內心認同和服從，逐步培養公民美德和公共精神，樹立法治意識和社會責任意識。其次，增加德育內容的層次性和針對性。訪談中我們發現，參與社區文化活動的青少年呈現“低齡化”特征，基本是3—12歲兒童，進入中學之后，隨著青少年自主性提高、活動范圍擴大，活動圈子易發生轉移。社區應該主動適應這種狀況，最大限度的發揮社區文化場域中的積極因素，主動與學校德育進行時間對接、空間配合，有效彌補德育的假期空檔，同時充分考慮社區青少年年齡階段和接受能力的差異。再次，豐富青少年德育載體和手段。重視利用豐厚的社區文化積淀和德育資源，如社區中的法制宣傳、文藝匯演、播放紅色影視精品、文化展板、公益廣告、社區文明公約、優良民俗傳統、單位先進人物和青少年學習榜樣等等。通過這些豐富的德育載體和手段，營造出互助、合作等情境氛圍，屏蔽、過濾和抵制消極因素對青少年的影響。最后，提高德育主體素質和專業化程度。著手打造社區青少年社工隊伍，可與學校優勢資源整合，從中小學抽調或聘請教師擔任青少年的專職“社區教師”，同時提高社區居委會工作人員素質，增強德育工作的科學性和藝術性。

在全社會關心青少年成長的大背景下，充分發揮社區文化場域的德育功能具有極強的現實意義。我們提倡建立以青少年為本的“服務型社區德育模式”，以青少年為本就是以實現青少年全面發展為基本價值取向，以滿足青少年實際需要為出發點和歸宿，依托現有的社區服務機構實現多元優勢融合與互補，建立和發展廣泛的社會回應機制和責任機制。該模式反映了我國社區發展的本土特性，當然社區文化場域的德育功能能否發揮及其發揮的限度，涉及不同系統分工和彼此配合，要不斷開發和促進其德育功能的持續改善。

注釋

① 訪談對象：H社區青教婦聯委員，訪談時間：2013年4月19日；錄音編號：003號訪談錄.

② 訪談對象：H社區居委會主任，訪談時間：2013年4月15日；錄音編號：001號訪談錄。

［1］［法］皮埃爾·布迪厄，［美］華康德.實踐與反思:反思社會學導引［M］.李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，2004：133.

［2］［法］皮埃爾·布迪厄.實踐感［M］.蔣梓驊譯.南京：譯林出版社，2003：103.

［3］ 楊威，張會靜.思想政治教育社會化功能的時代困境與實現路徑［J］.思想政治教育研究，2012（3）：19.