交往視域下的大學(xué)生手機(jī)依賴角色探究

石昌遠(yuǎn)　聶國(guó)東　梁媛

摘 要：借助哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中生活世界下交往行為的關(guān)鍵意義認(rèn)識(shí)，從手機(jī)使用的客觀現(xiàn)象出發(fā)，指出大學(xué)生在運(yùn)用手機(jī)交往中的多樣偏向，從而進(jìn)一步揭示大學(xué)生在手機(jī)依賴上的三種角色：溝通依賴、功能依賴與品牌依賴。

關(guān)鍵詞：交往理論；大學(xué)生；手機(jī)依賴；思想政治教育

在高校，手機(jī)已基本普及，尤其是智能手機(jī)的普及與微博、微信等自媒體軟件的推廣，使手機(jī)成為大學(xué)生信息與文化生活的重要部分。然而，在手機(jī)使用的過(guò)程中，一些學(xué)生沉迷手機(jī)游戲、陶醉新聞圍觀、樂于情緒表達(dá)。在如此情景之下，手機(jī)依賴如同網(wǎng)癮般影響著大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活，深刻改變著大學(xué)生的人際交往方式與生活交流形式。由此，及時(shí)正確地引導(dǎo)大學(xué)生使用手機(jī)成為高校思想政治教育工作中的一大熱點(diǎn)。

一、交往理論視域下的手機(jī)交流沉疴

大學(xué)生思想政治教育的重要工作之一在于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的行為規(guī)范，即清晰地把握與遵循主流的社會(huì)秩序。在德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯看來(lái)，在現(xiàn)代世俗社會(huì)中，社會(huì)秩序主要取決于交往行為（通過(guò)有效性聲稱協(xié)調(diào)的行為）和商談，為社會(huì)的一體性提供黏合劑。哈貝馬斯認(rèn)為，在個(gè)體的生活過(guò)程中，基于目的合理性，行為人將行事當(dāng)作達(dá)到某個(gè)目的的手段之時(shí)，將可能導(dǎo)致生活世界的殖民化。因此，當(dāng)手機(jī)成為大學(xué)生交流的主要工具時(shí)，手機(jī)交流過(guò)程中彰顯的交流形式所引起的對(duì)大學(xué)生生活世界的殖民化問題就值得高校思想政治教育工作者高度關(guān)注。

1.手機(jī)交流主體的虛擬化。在傳統(tǒng)的信息交流模式中，“人——人”的面對(duì)面交流直接指向信息的發(fā)布者與接收者，使教育者能夠清楚地捕捉受教育者在接受具體信息后的情感反應(yīng)與行為變化。但在手機(jī)交流中，虛擬化的交流方式雖然達(dá)成了信息的傳遞，但難以反映受教育者接受信息后的回饋，造成了思想政治教育中人的失落與“不在場(chǎng)”。馬克思曾指出，人的存在體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是人對(duì)自然的作用，另一方面是人對(duì)人的作用。以此看來(lái)，人與人的作用是種交往，而主體人的虛擬化實(shí)質(zhì)在于瓦解人與人交往的基本方式，因此也難以實(shí)現(xiàn)教育在主體交往上的精神指引與道德熏陶作用。由此，過(guò)分依賴手機(jī)交流和虛擬化的交流行為，容易導(dǎo)致思想政治教育中教育主體的失落與意義生成的旁落。

2.手機(jī)交流內(nèi)容的簡(jiǎn)單化。手機(jī)交流的迅速與明確化的特點(diǎn)在實(shí)現(xiàn)高效交往的同時(shí)，卻剝離了交往內(nèi)在的豐富性與多樣性。交往系統(tǒng)包括顯性的外在要素，同時(shí)也包括隱性的利益、觀念、情感、尊嚴(yán)等內(nèi)在要素。當(dāng)借助手機(jī)進(jìn)行信息溝通之時(shí)，簡(jiǎn)單的條目化溝通內(nèi)容嚴(yán)格地壓縮了交往行為中本身應(yīng)具有與應(yīng)關(guān)照的互動(dòng)形式，一種以了解信息為目的的交往大大降低了原本謀求共識(shí)的交往目的。由此，簡(jiǎn)單化的交流內(nèi)容不僅面臨個(gè)體交往過(guò)程中的意義缺失，也容易造成思想政治教育中的意義忽視，最終為個(gè)體交往與思想政治教育造成無(wú)情感互動(dòng)的意義空白。

交往理論重視人與人的互動(dòng)與共享意義，注重關(guān)照個(gè)體的價(jià)值、精神與情感反應(yīng)。然而，單純依靠手機(jī)進(jìn)行的交往行為易于走向虛擬化的交往主體與空白性的情感溝通，最終使個(gè)體情感成長(zhǎng)與思想教育受到工具化操作的制約。所以，從交往理論看待現(xiàn)代手機(jī)交流方式，自然面臨人的失落與意義缺失的困厄，并且此種狀況更加凸顯了大學(xué)生手機(jī)運(yùn)用中的角色依賴。

二、大學(xué)生手機(jī)交往中的三種角色依賴

交流主體的虛擬化與交流內(nèi)容的簡(jiǎn)單化生動(dòng)顯現(xiàn)現(xiàn)代生活方式的分散性與高速性，深刻反映現(xiàn)代生活方式與交流方式。基于此種生活方式的文化認(rèn)同感，當(dāng)下大學(xué)生容易在手機(jī)交往中形成溝通依賴、功能依賴與品牌依賴。一方面樂于運(yùn)用手機(jī)的現(xiàn)代技術(shù)改變自身的生活方式，另一方面卻又無(wú)力在現(xiàn)代變革與傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)中尋找平衡點(diǎn)，由此遭遇一場(chǎng)試圖脫身卻又難以擺脫依賴的角色反復(fù)的自我掙扎。

1.受益虛擬卻渴求真實(shí)的溝通依賴。手機(jī)交往的虛擬特性為個(gè)體溝通的隱私性提供便利，使個(gè)體能夠更真實(shí)并無(wú)顧慮地說(shuō)出自身的感受。然而，溝通無(wú)不指向理解，虛擬式的溝通在為個(gè)體更加隨性的表達(dá)提供便利之時(shí)，也使個(gè)體遭遇交流困惑，渴求真實(shí)的了解更成為大學(xué)生手機(jī)虛擬交往中內(nèi)在性的追求。同時(shí)，手機(jī)更成為大學(xué)生中信息溝通的主要方式，文件傳遞、口耳相傳等傳統(tǒng)交流形式卻難得一見。而當(dāng)以手機(jī)為主的溝通方式一旦出現(xiàn)問題，學(xué)生又無(wú)不懷念準(zhǔn)確與穩(wěn)定的傳統(tǒng)交流形式。

2.自得其樂卻試圖脫離的功能依賴。隨著智能手機(jī)的普及與手機(jī)軟件的豐富，手機(jī)游戲、手機(jī)視聽軟件等極大地拓展了手機(jī)的定義與功能外延。當(dāng)豐富多樣的手機(jī)功能滿足學(xué)生個(gè)體對(duì)時(shí)間消遣之時(shí)，卻又使學(xué)生感到其功能多樣的自我危害。由此，自在其樂與試圖脫離手機(jī)功能依賴使學(xué)生個(gè)體遭遇自我認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)恐慌。

3.追求個(gè)性卻時(shí)刻模仿的品牌依賴。現(xiàn)代社會(huì)中以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性成為集體共識(shí)，追求獨(dú)立個(gè)性成為學(xué)生自我價(jià)值選擇與自我外表裝扮的重要意識(shí)。然而，在此種追尋過(guò)程中，卻顯露出現(xiàn)代主體性的自我缺陷，即無(wú)不在模仿。

溝通依賴、功能依賴與品牌依賴，三者簡(jiǎn)單看來(lái)是大學(xué)生對(duì)手機(jī)使用的不同狀態(tài)，更深刻反映出大學(xué)生思想政治教育的嶄新內(nèi)容與全新工作。繼續(xù)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)手機(jī)的溝通依賴，易于造成“人——人”交流方式的弱化，更深影響思想教育中主體的缺場(chǎng)；不經(jīng)意的功能依賴，使學(xué)生長(zhǎng)期處于自得其樂與自我滿足之中，容易造成學(xué)生群體的分散化，助長(zhǎng)消極的散漫情緒；不經(jīng)引導(dǎo)的品牌依賴，容易造成學(xué)生對(duì)物質(zhì)的過(guò)分依賴與相互攀比，可能引起學(xué)生關(guān)注中心的偏離。由此，基于手機(jī)依賴的三種角色，要及時(shí)有效地改進(jìn)教育管理與方式，消解大學(xué)生手機(jī)使用中的不良依賴，以引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的手機(jī)消費(fèi)觀與使用觀。

三、消解大學(xué)生手機(jī)依賴的可行之為

在大學(xué)生思想政治教育中，消解大學(xué)生的手機(jī)依賴行為，一方面在于降低信息溝通中的手機(jī)角色，繼續(xù)鞏固“人——人”的信息溝通方式，另一方面在于關(guān)注學(xué)生內(nèi)在的生活世界，注重交往過(guò)程中的意義生成，即從信息傳播走向共享意義。

1.走向信息溝通的多樣化道路。當(dāng)前，以手機(jī)短信為主要形式的信息發(fā)布機(jī)制已廣受認(rèn)同。在此種行為道路之下，消息更多成為提醒，而不是共享與理解，由此使消息在某種程度上成為誤解、傳言的源泉。走向信息溝通的多樣化道路，旨在降低信息發(fā)布與溝通過(guò)程中對(duì)手機(jī)短信的過(guò)度依賴，以鞏固傳統(tǒng)信息傳播載體的方式進(jìn)一步拓展信息發(fā)布的途徑，使信息發(fā)布更加準(zhǔn)確、迅速。在實(shí)際工作之中，一是要繼續(xù)完善傳統(tǒng)公告板等形式的信息發(fā)布平臺(tái)，使信息接收者更加準(zhǔn)確、完整地接受信息；二是繼續(xù)鞏固班會(huì)、小組會(huì)等“人——人”的信息交流方式，使信息發(fā)布者與信息接收者直面互動(dòng)，從簡(jiǎn)單信息接受走向主體交流；三是降低手機(jī)作為信息接受終端的使用頻率，使大學(xué)生盡可能地減少手機(jī)使用頻率，從而降低對(duì)手機(jī)的過(guò)分依賴。

2.走向意義共享的生活世界建構(gòu)。走出手機(jī)依賴，重新確立主體性交往，最終意義在于形成意義共享的生活世界，即有秩序的生活環(huán)境。在具體工作中，一是注重主體價(jià)值與主體間交往，使個(gè)體充分認(rèn)識(shí)自身在交往行為中的地位與意義，從而消除交往虛擬化的隨意風(fēng)險(xiǎn)；二是注重主體間的民主交往，以理解為核心的交往有利于個(gè)體間的意義共享與意義生成，從而降低交往中的價(jià)值沖突。

總的看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)手機(jī)的過(guò)分使用從交往的工具合理性出發(fā)，降低了交往過(guò)程中的目的合理性，看似富含個(gè)性的手機(jī)依賴角色卻無(wú)不體現(xiàn)對(duì)個(gè)體生活世界的肆虐，造成了交流中的主體缺失與意義旁落。由此，走向意義生成的交往過(guò)程，實(shí)現(xiàn)主體性的內(nèi)在交往，保持交往中的意義規(guī)范與行為正確，需要走出手機(jī)依賴的現(xiàn)代技術(shù)窠臼。堅(jiān)持信息溝通的多元道路與意義共享的生活世界建構(gòu)，有助于重新確立交往中的主體角色與交往的主體間性質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體交往的有序與規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]詹姆斯·戈登·芬利森著，邵志軍譯.哈貝馬斯[M].南京：譯林出版社，2010.

[2]鄭永廷.思想政治教育視域的新拓展——評(píng)《交往視域中的思想政治教育》[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012，（6）.

責(zé)編：趙東