中國夢：輝煌于包容與衰敗于僵化

張勁松

摘要：文明中國崛起后，代表人民意志的中國共產黨和中國政府提出實現中國夢，是時代的需要。中國歷史上的強國夢以中國文化為依托，中國文化的包容性奠定了古代中國強大的基礎。包容促進了民族的強盛，而惟我獨尊的僵化性常常造成歷史的衰敗。包容與僵化兩者伴生，一旦僵化占據上風，國家衰敗難以避免。國強民富之中國夢，是一種責任，一種道德目標。實現中國夢。需要有包容性的文化心態，僵化保守是大忌。實現中國夢，最終還得靠發展，尤其是包容性的經濟發展。

關鍵詞：中國夢；民族復興；中國文化；包容；僵化

中圖分類號：D6 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）09-0102-05

當中國超過日本成為世界第二大經濟體，當2008年金融海嘯爆發后世界都在等待中國“拯救”時，一個文明中國的崛起也就成為了現實。中國崛起后，代表人民意志的中國共產黨和中國政府適時提出實現中國夢，是時代的需要。正如習近平指出的，“現在，大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”縱觀歷史，中國輝煌過，也衰敗過。實現中國夢，需要從歷史中認識到包容是輝煌的根源，而僵化則是衰敗的重要原因。

一、尋夢：輝煌歷史下的民族復興情結

不管是政治體制還是經濟體制，也不管是過去還是現在，中國總是與西方國家有很大的差異，它能自成體制，自我運轉。它希望得到西方的認同，這是它的包容性使然，但并不企求西方的認可，這由它的差異性促成。

中國，這樣一個擁有特殊文明的國家，曾經輝煌過，也衰敗過。“燦爛、輝煌、悠久堅韌的歷史背景，造就了中國人的一種共同心理——大國和強國的心理。這種心理是其他歷史短暫、國土面積不大的國家的人們所無法體會的，因為它是千年歷史積淀而成的。”曾經的輝煌，總是讓中國人緬懷，甚至沉淪。“客觀地說，這種‘大國情結歷經幾千年，已深深地融入了中國文化之中，成為中國人集體性格的一部分，滲透在中國人的血與肉之中。中國人的‘大國情結實質上是漢民族的大漢族主義精神的映射，是一種極度敏感而又滿懷期待的心理狀態”。

不管人們如何看待這種大國夢想，它在激勵民族精神、凝聚國人力量方面具有積極作用。“一個長久習慣于夸耀的民族，是難以承受落后和被欺凌的滋味的。這種心理特點決定了中國人始終具有不甘寂寞、不甘平庸的心態，一旦有時機，一定會熱血沸騰地以各種形式表現出來。”今天中國正面臨著再續輝煌的關鍵時期，國強民富是中國人共同的夢想，這就是今日之共產黨人適時提出實現中國夢的時代背景。

中國夢首先是執政黨、政府主導下國家的國強夢，其次是公眾的民富夢；政府主導中國夢，公眾認同中國夢，最后形成國與民兩者融洽的國強民富的共同理想。這就決定了，中國夢與美國夢有著根本的區別。美國夢首先是國民夢，是國民的發財夢。它強調個體的自由與權利，尤其是以經濟自由來制衡國家的強大。當然，國民在“看不見的手”引導下發財的同時，也為國家創造了大量的財富，最終有意或無意地實現了美國的強大。

尋找中國夢之源，可以讓我們看到它既是輝煌歷史下國民的民族復興情結，也是共產黨人適時提出的對中國發展前途的理性描繪。具體來說，中國夢就是到中國共產黨成立100年時全面建成小康社會，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。

二、踐夢：中國文化的包容性造就輝煌歷史

中國歷史上的強國夢是如何創造出來的？答案很多，其中中國文化是其依托，這是必不可少的，中國文化的包容性奠定了古代中國強大的基礎。

漢唐王朝，曾以泱泱大國輝煌于世。這是中國夢的起點。漢唐的強盛。就是中國人一再沉醉的中國最強之夢。這個踐夢過程悠久而漫長，“在近代以前時期的所有文明中，沒有一個國家的文明比中國文明更發達、更先進。它有眾多的人口（在15世紀有1億-1.3億人口，而歐洲當時只有5000萬-5500萬人口），燦爛的文化，特別肥沃的土壤以及從11世紀起就由一個杰出的運河系統連接起來的、有灌溉之利的平原，并且有受到儒家良好教育的官吏治理的、統一的、等級制的行政機構，這些使中國社會富于經驗，具有一種凝聚力，使外國來訪者羨慕不已。”

中國歷史是以漢民族和漢文化為主導的歷史，這條主線始終貫穿在中華文明的進程中。歷史上，兄弟民族曾多次向漢族政權發起挑戰，也曾幾度顛覆了漢人政權并建立了少數民族政權，但結果是少數民族逐漸融入了漢族，接受了漢文化，繼而被漢化，漢民族的人口越來越多，中國的版圖也越來越大。秦統一六同建立大一統的秦王朝，“秦帝國崛起于鐵血競爭的群雄列強之林，包容裹挾了那個時代的剛健質樸、創新求實精神。”強勢生存的秦王朝也是在不斷的強勢征服過程中包容其他國家的文明，編織起統一的社會文明，凝聚起強大的社會力量。

漢代起，改法尊儒。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，施仁政、行一統。其儒術其實已經不再是儒家的一家之言，而是吸收了法家、道家、陰陽家等不同學派思想的儒術，正因這種雜合與包容，才使得尊儒能被不同學說的雜家所容忍。大漢王朝是當時世界上最強盛的王朝。

唐朝的貞觀之治、開元盛世，將中國夢推向頂點。在唐朝，萬國來朝，只要認同漢文化，均視為“漢人”。大漢人理念，包容了一切文明，超越了種族和國別。不管來自何國之人，來去自由，從商從政聽之任之。唐王朝在包容一切文明的同時，成為了該時代世界上最文明強盛的王朝。

宋朝是中國人踐夢的又一個王朝。在歷經五代十國的動蕩之后，宋王朝立國。宋在很短的時間內創造了經濟繁榮昌盛的強勢國家，張擇端的《清11月上河圖》將宋之強盛永久地呈現在中國人的面前。宋造就的強國夢，不僅體現在經濟上，還體現往包容性很強的多種文化上。詩詞歌賦、雜技、戲曲、音樂、小說，無不呈現出強盛局面。甚至建筑業也體現了特有的先進，李誡集大家之所長編寫的官書《營造法式》，標志著宋之科技的發達程度。

總體來說，“中國文化有一個極為突出的特點，就是有很強的開放性和包容性。從歷史演變來看，今天的中國文化實際上是各種文化生態融合的產物，各種文化交織在一起，構成了統一的復合的中國文化，同時各種文化也各自保留下來，并不斷得到發展，無論是三秦文化還是巴蜀義化等，既有融合的一面又具有各自鮮明的特征。這種多樣性和統一性的文化是其他文明所不能比及的。”“

的確，中國“文明受到蒙古游牧部落的嚴重破壞，并且在忽必烈汗入侵以后被蒙古人統治著。但是，中國慣于同化征服者而不是被后者同化，當1368年出現的明朝重新統一帝國并最后打敗蒙古人的時候，許多舊的制度和知識都保留了下來。”中華文明不管是在最強盛時還是在虛弱時，總能表現出高度的包容性，最終構筑起不斷吸收其他文明的文明形成范式。前者，如在盛唐時接受天竺國的宗教并將其轉化為中華文明的一部分：后者。如在被外來強勢游牧蒙古族的征服中同化其文明。包容性保證了中華文明內核的強大，它是民族國家強盛的根源。

三、噩夢：惟我獨尊的僵化性造成歷史衰敗

包容促進了民族的強盛，而惟我獨尊的僵化性常常造成歷史衰敗。我們看到，包容與僵化兩者伴生，中華民族即使在最強盛、最具有包容性之時，也同樣潛伏著僵化。一旦這種僵化占據上風，往往就會促使強大的國家走向衰敗。

秦帝國包容裹挾了那個時代的剛健質樸、創新求實精神，同時它義“焚書坑儒”，用殘酷的暴政對待國民，國家大一統了，卻未能走向民富，農民揭竿而起，埋葬了一個王朝。

漢武帝雄才大略，建立了一個強盛的王朝，他“罷黜百家，獨尊儒術”，這對形成中央集權有著重要作用，有利于封建統治，是中國封建統治能延續兩千多年的重要文明因素。但是，這也限制了百家思想，對后世的歷史產生了負面的影響，捆綁了中華文明發展的手腳。

中國歷史上常常出現一個文明的悖論：在國家分裂時期，文化發展很快，并體現出強烈的包容性，這是因為分裂狀態為多種文化的形成提供了條件如東周列國時期，多國并列，諸子百家形成并為不同國家提供治同方略，文明的繁榮期到來。國家一旦大一統了，形成了中央集權，儒家獨尊局面便很快形成。獨尊儒術能維系中央集權，但也表現出思想的僵化，表現為惟我獨尊、諸術讓道，文明的僵化期形成。

文明的僵化期到來，出現王朝歷史上的衰敗就具備了一定的條件，甚至直接轉化為充分條件。西方歷史學家從經濟學的角度解釋了中國歷史上僵化帶來的衰敗。如，湯因比指出：“一個統一的國家對一個文明的經濟是沉重的負擔。它為了維護自身，需要培養一批收入甚豐的專業文職人員和常備軍，如果說隨著時間的推移，地方自治政府體制的腐敗和蠻族犯境的壓力增大，行政和軍職人員越來越多成了大一統國家史的規律之一的話。這些公職消耗的費用就會膨脹。倘若這個大一統國家——以及被它所包容的社會——能夠應付這類日益增大的開支，而不致被它們所壓垮，那它必定能想出提高牛產率的補救辦法。迄今為止，到了文明的這個時代，大部分經濟在大多數時間里已或多或少地處于停滯狀態。”文化的僵化。不是讓人去考慮如何通過發展經濟、提高勞動生產率來滿足社會日益增長的需求，而是在惟我獨尊之下，要用“半部《論語》治天下”，認為其他任何發展經濟的技術乃小道。“由漢武帝（140-187年在位）正式尊崇并直到1911年斷斷續續保持其壟斷地位的哲學流派不是法家思想，而是儒家思想。儒學雖然懂得水利對農業和交通的價值，但對農業之外的經濟事業不感興趣。”

思想上的僵化，缺乏包容，常常發展到令人啼笑皆非的程度。如在大明王朝實行了嚴格的中央集權，但其“施政方針不著眼于提倡扶助先進的經濟，以增益全國財富，而是保護落后的經濟，以均衡的姿態維持王朝的安全。……這種維護落后的農業經濟，不愿發展商業及金融的做法，正是中國在世界范圍內由先進的漢唐演變為落后的明清的主要原因。”強盛國家走向衰敗成為了擺脫不了的噩夢。“中國的衰落伴隨著西方的崛起而發生。到18世紀，中國還沉浸在自己的幻覺中，他們以為其他的民族是處在世界的邊緣的，或者，用一個中國詞語‘野蠻人來形容，遠離文明世界的中心，根本不值得一絲一毫的關注。當中國在沉睡時，西方世界經歷了工業革命并迅速發展。在這個時期，科學在歐洲成為公眾關注的內容，自由觀念激發了民主思想，民主制度最終取代君主制度，亞當·斯密的經濟準則使現代資本主義誕生。”

相較而言，在西方國家歷史上，國家出現經濟運轉困難時，不是通過僵化的管理模式來控制社會，而是讓市場力量起來，自由地發展資本及積聚貨幣。“貨幣是一種公眾的制度，它把原來屬于公眾的權力授予私人。私人資本積累愈多，它操縱公眾生活的權力也愈大。同時，商業資本又是工業資本的先驅，商業有了充分的發展，工業的發展才能同樣地增進。這是歐美資本主義發展的特征。中國的傳統政治既無此組織能力，也決不愿私人財富擴充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。”比較中西文明可看到，自公元1500年后，西方的文化促進了資本主義的發展，中國文化中的僵化性導致了體制的僵化。在兩者的競爭中，中國走向了比較弱勢，哪怕在康乾盛世時GDP仍然世界第一，哪怕中國農業社會仍然在發展。當西方的比較優勢越來越大之后，中國就像一頭養肥了的豬，正好成為西方國家宰割的對象，自明清以來，噩夢連連，先是倭寇不斷襲擾，后有歐洲資本主義國家強加的鴉片戰爭，中國走向了衰敗。

四、醒夢：大國崛起的僵化性環境

在中國共產黨領導下，歷經30余年的改革，中國再一次強大起來，中國共產黨適時提出國強民富的中國夢，表明了中國未來將走和平發展之路。但中國夢的提出，面臨著惟我獨尊的僵化環境，這種僵化環境既來自外部，也來自內部。當前。到了該從夢中驚醒的時候。

從內部來看，這種僵化環境主要體現在如下兩個方面：

一方面，大國情結表現出的傲慢與自負。有些人將中國夢理解為中國要成為世界最強國，要再續漢唐之輝煌，成就世界第一大國。殊不知，漢唐之輝煌伴隨著國家的強勢擴張。若今日之中國夢即為恢復華夏漢唐之威，等于是引火自焚。“從某種意義來說，西方人對中國的恐慌感的原因之一是不知道中國究竟代表什么。他們不知道中國將會是一個良性的大國還是一個惡性的大國，因為他們不知道什么是中國夢。美國作為一個超級大國在國際上也做了很多錯事壞事。但是世界各地的人基本上了解美國代表什么。也許有的人對美國的對外政策反感甚至仇視，但很少有人對美國恐慌。”今日之中國夢，要的是國富民強，不得強勢擴張，和平崛起是主流，和平包容才能在現代世界立足。僵化地理解中國夢，必將招致國之衰敗，中國崛起并非四處樹敵。

另一方面，惟我獨尊的排斥性文化心態。的確，馬克思主義具有真理性和科學性，它是中國能崛起的文化基礎。但是，中國崛起后，一部分人表現出過度的自滿，惟我馬列獨尊，其他諸術讓道，不愿意接受新事物和新思想，忘記了毛澤東提出的“實事求是”精神。其結果是思想上的僵化及教條主義，不能很好地認識時代發展后的事物，不能很好地解決中國的現實問題。僵化與教條導致了學習能力的弱化。

從外部來看。也存在著促使中國陷于僵化境地的條件，主要體現在如下兩方面：

一方面，中國GDP占世界第二，被當作“威脅者”，遭受外部包圍。“老二”歷來不好當，“老大”美國很自然地將這個與其文明差異很大的“老二”作為假想敵，處處設防，處處圍堵，既怕中國崛起，取代自己的位置，又怕中國不合作，妨礙其世界霸主地位的實現。部分中國人的大國情結更是激發了“老大”的恐慌，更為“中國威脅論”提供了口實。以至于西方學者認為：“中國日益增長的財富、消費和生活水平也將對全球的能源供應不斷施加壓力，這也可能導致其與能源巨大需求國美國之間的對抗賽。事實上，中國對石油的巨大需求已經對油價的上漲產生了壓力。因此，即使避免與美國進行直接沖突（如在伊朗和伊拉克地區），中國的發展也已對美國的經濟和生活水平產生了影響。”為應對中國的所謂“威脅”，西方國家在很多方面敵視中國。西方國家對中國的外部包圍之勢已成，其目就是迫使中國再次閉鎖國門，重回僵化自大的歷史之中。

另一方面，西方國家除了從政治、經濟、軍事上逼中國趨向僵化鎖國、陷中國于孤立之外，還從文化上驅使中國僵化。中國以馬克思主義為指導，馬克思主義以揭露資本主義、推翻資本主義和最終實現共產主義為目標，中西方在意識形態上的差異與對立讓西方國家對中國的崛起產生了天然的抗拒心態。西方國家遏制中國的一個重要手段是文化的滲透、文明的滲透，西式民主、價值觀是滲透的重要工具。無疑，西式民主、價值觀放在西方，有其存在的理由，甚至是其經濟發達的原動力，但中國文化的獨特性，決定了中國不能也不應該照搬西式民主和價值觀。若一概否定，以為中國有了馬克思主義就能抵擋西式民主、價值觀的滲透。也是不現實的。全球化也是經濟、文化、社會的全球融合過程，在西方國家占世界主導地位的前提下，一味拒絕只能讓自己與世隔絕，陷入像明清王朝一樣僵化鎖國的境地。否定與批判雖不可少，但一味否定無濟于事，一個開放的中國更要在當今社會包容（主要是同化）外來不同文化。

五、圓夢：民族復興的包容性發展

中國夢，何以夢圓？民族復興的大業，需要有包容性的發展作保障。

國強民富之中國夢，它首先是一種責任，一種道德目標。它是中國人在中國共產黨領導下的道德感召，它是對當前政治道德的超越。當前的政治道德還有一些地方不能適應社會發展的需要，主要體現在對全民的共產主義道德要求和教育受社會主義初級階段的制約。在中國的學校教育和意識形態領域的道德教育上，共產主義道德占據絕對主導地位，而在社會主義初級階段，社會公民的道德遵守是有層次的。全心全意為人民服務的崇高道德，是中國社會的最高道德要求，但在社會主義初級階段它只能讓部分人遵守，無法以之約束全體公民。當前，需要一種在全社會起約束作用，可以振奮全體公民的道德（或社會責任）感召。中國夢的提出包容了全社會及所有公民應該遵循的道德規范，實現中國夢是所有中國人都應為之奮斗的責任目標，它能凝聚國民的理想，讓國民看清中國發展的遠景。

實現中國夢，需要有包容性的文化心態，僵化保守是大忌。湯因比在1972年著《歷史研究》時曾表示出對馬克思主義引入中國后會不會帶來中國文明的一次決定性中斷的擔憂。他說：“的確，中國已被一種并非中國的哲學或宗教所征服。以前也一度出現過佛教形式的宗教征服，但這種來自印度的宗教在表面上取得成功之后，最終被中國本土的世界觀所克服。但我們現在并不知道，這種本土的世界觀是否將證明有足夠的能力，再次成功地重申自己。”湯因比擔心中國能否將共產黨從西方取回的真經——馬克思主義融入中國的實踐之中。他寫作《歷史研究》時，中國人還沒有作出馬克思主義在中國兩次飛躍的總結，今天中國人已經經歷并總結出了馬克思主義在中國的兩次飛躍，馬克思主義雖然產生在西方，但中國人同樣能將其與中國革命和建設的實踐相結合，并創造性地將其融入中國實踐。本土的世界觀與外來的世界觀相包容，是中國文明發展的優勢。“中國文明是世界上惟一沒有中斷的文明，中華文明似乎可以把西方文明的絕大多數內容都全吸收過來豐富自己，但不放棄自己，就像印度佛教變成了中國佛教、馬克思主義也中國化了一樣。”馬克思主義的中國化，這是中國人圓夢的文化保障，圓中國夢永遠不能放棄馬克思主義的指導。

實現中國夢，還要盡可能地學習美國夢、歐洲夢、日本夢等，包容其優點，將其吸納進中國夢之中。一概排斥其他文明，既不明智，也不可能持久。美國夢，重視個體的權利，強調經濟增長、個人財富的積累和獨立自主：歐洲夢，更加關注可持續發展、生活質量和相互依賴：日本夢，則重視學習外來文明，只要是有用的就學習并變成自己的，最終實現超越其學習對象的目標。圓中國夢，并不排斥吸納其他文明和夢想的文化精髓。歷史上的僵化與保守讓中國人吃夠了虧。“鴉片戰爭以前，中國與歐洲、非洲、美洲等大陸無論從心理上還是地理上都是隔絕的，中國人一直認為自己就是世界的中心，一切外國皆是蠻夷之邦，中國才是世界的主宰。”自封與自夸并不能真正讓中國永遠保持世界最強，落后和被欺凌迫使中國人反思西方國家何以實現夢想，特別是曾經以我為榜樣的日本何以能超越中國。學習先進文化與科技，包容一切先進文化，克服僵化與保守，這是發展的必要保障。在當前的國情下，學會學習，學會文化的包容，是實現中國夢的必由之路。

實現中國夢，最終還得靠發展，尤其是包容性的經濟發展。一方面，實現中國夢，需要做到中國發展空間的拓展，而不是僵化鎖國，也不是處處樹敵。中國人實現中國夢要做到包容他者，要告訴世人中國發展的和平性和包容性。中國的發展不爭奪其他國家的發展空間，當然中國崛起后在捍衛國家主權上是絕對不會讓步的。另一方面，一切與國強民富的發展目標不一致的發展手段與策略都是不可取的，包容性的發展對落后不能包容，對僵化保守的自滿也不能包容。從中國的角度出發，包容性發展就是要使全球化、地區經濟一體化帶來的利益和好處惠及所有國家，使經濟增長所產生的效益和財富惠及所有人群，特別是要惠及弱勢群體和欠發達國家。從世界的角度出發，西方發達國家也應包容中國的發展模式。正如有的學者所指出：雖然現代化起源于西方，但東亞的現代化已具有大大不同于西歐和北美的文化形式，這就使我們從實證上不能不考慮西方現代化之外的其他形式。現代世界全球文明都應該進行對話，這樣才有利于建立和平的世界秩序并保證全球經濟的可持續發展。因此，“從全球社會的角度來看，按照西方和非西方的界限將世界一分為二，是既不必要又不可取的。它在實證上也是站不住腳的。”中國夢包容世界，全世界也應該以包容的心態對待中國發展，這是全球化過程中世界和平及共同發展所必須的。中國人圓夢。西方國家也應有足夠理解和包容，這不是中國人的企求，而是共同發展的需要。