孔子教育思想對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)的影響

盧秋玲 楊雙妃

內(nèi)容摘要：孔子的教育思想作為中華民族教育思想的奠基，在中國(guó)教育史上一直發(fā)揮著舉足輕重的作用。即使在教育改革之風(fēng)盛行的當(dāng)代教育界，我們一方面大范圍的學(xué)習(xí)西方教育，另一方面也在從孔子的教育思想中汲取養(yǎng)料。本文主要從《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“課程的基本理念”出發(fā)，淺析孔子教育思想在“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”這三個(gè)方面的影響。

關(guān)鍵詞：孔子 教育思想 《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》 課程基本理念

語(yǔ)文正式成為一門(mén)學(xué)科，是在新中國(guó)成立之后，由現(xiàn)代教育家葉圣陶先生提出來(lái)的將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”合二為一，改稱(chēng)“語(yǔ)文”。追溯歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子在教育他的孔門(mén)弟子的過(guò)程當(dāng)中就已經(jīng)用到的“言語(yǔ)”和“文學(xué)”的教育。雖然孔子并沒(méi)有具體提出系統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)目的。但是，我們可以從散布于孔門(mén)弟子所記載的他的言行的《論語(yǔ)》中，提取出有關(guān)《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)的“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”等方面的教育思想。

一.孔子“四科”與“知識(shí)與能力”

《論語(yǔ)·述而》載曰：“子以四教，文、行、忠、信。”在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中記載到：“從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語(yǔ)：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學(xué)：子游，子夏。”這就是人們通常所說(shuō)的“孔門(mén)四科”，“言語(yǔ)”和“文學(xué)”占四科之二，與“德行”“政事”并重。在“孔門(mén)四科”中的“言語(yǔ)”和“文學(xué)”通常被視為是“孔門(mén)四教”中“文”的具體闡釋。由此可見(jiàn)，孔子相當(dāng)重視“語(yǔ)文”教育。

孔子所謂的語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，我們從“文學(xué)”和“言語(yǔ)”兩個(gè)方面看。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生在解釋“文、行、忠、信”時(shí)認(rèn)為這里的“文”的范圍包括“社會(huì)人文之一切”。又根據(jù)楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中解釋到，“文”是“歷代文獻(xiàn)”的意思。宋邢昺在解釋“文學(xué)”的時(shí)候，他認(rèn)為是“文章博學(xué)”之意。在孔子所在的春秋時(shí)期，他所編撰的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，這六本書(shū)從哲學(xué)、政治、歷史、文藝等方面記載了當(dāng)時(shí)及其之前的社會(huì)的方方面面，當(dāng)時(shí)，孔子在教學(xué)的時(shí)候以此“六藝”為教材。綜合上述各家對(duì)“文”“文學(xué)”的解釋?zhuān)晕覀兓究梢耘袛啵鬃诱J(rèn)為語(yǔ)文教育中文學(xué)方面應(yīng)該從六經(jīng)這幾本書(shū)當(dāng)中學(xué)習(xí)社會(huì)人文。孔子認(rèn)為言語(yǔ)教育也是十分重要的語(yǔ)文教育內(nèi)容。《論語(yǔ)述而》載曰：“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也。”楊伯峻《論語(yǔ)譯注》注釋“雅言”為“當(dāng)時(shí)中國(guó)所通行的語(yǔ)言。”孔子認(rèn)為言語(yǔ)教育應(yīng)該是讓學(xué)生們學(xué)會(huì)當(dāng)時(shí)的“普通話(huà)”，以便于不同國(guó)家的人的交流。綜合兩方面的要求，我們由此得出，孔子認(rèn)為語(yǔ)文教育的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多彩的，既在語(yǔ)言上要學(xué)會(huì)和運(yùn)用一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)，又在文學(xué)上要多學(xué)習(xí)歷代文獻(xiàn)，做到博學(xué)。

在《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》課程基本理念中提到的三維目標(biāo)中的“知識(shí)與能力”的目標(biāo)就是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)宏觀性的指導(dǎo)，由此我們可以概括出，新課標(biāo)的高中語(yǔ)文教學(xué)上的內(nèi)容主要包括三個(gè)大的方面：1.“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)及整體素質(zhì)”——優(yōu)秀的歷史民族文化與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、學(xué)生成長(zhǎng)相聯(lián)系內(nèi)容。2.“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)。”——掌握口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)交際的規(guī)范和基本能力，審美教育包括欣賞文學(xué)藝術(shù)和創(chuàng)作文學(xué)作品。3.“開(kāi)放有序的語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)內(nèi)容”——教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該具有既能溝通古今中外、面向未來(lái)世界的能力，又應(yīng)具有以專(zhuān)門(mén)性、綜合性和邊緣性相結(jié)合的特點(diǎn)。雖然此課程標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有具體的列出教學(xué)內(nèi)容，但是從三維目標(biāo)中的“知識(shí)與能力”目標(biāo)中，我們可以判斷出教學(xué)內(nèi)容的大致方向。一方面既要注重古今中外的語(yǔ)文知識(shí)的積累，另一方面更要注重語(yǔ)文實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

根據(jù)上述列出的孔子的語(yǔ)文教育內(nèi)容和《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容的方向，我們對(duì)比兩者可以發(fā)現(xiàn)。前者對(duì)后者有著潛移默化的影響，后者是對(duì)前者的繼承和發(fā)展。兩者都要求掌握語(yǔ)言能力，都要求大量積累文化知識(shí)，但是后者更加注重的是語(yǔ)文實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

二.孔子啟發(fā)式教學(xué)與“過(guò)程與方法”

《論語(yǔ)·述而》載曰：“子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。””鄭玄注：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為之說(shuō)也，如此則識(shí)思之深也。”宋代理學(xué)家朱熹在《論語(yǔ)章句》中解釋到：“憤者，心求通而得之意；悱者，口欲言而難成之貌。”根據(jù)楊伯峻先生的解釋?zhuān)湓?huà)的意思是，“孔子認(rèn)為教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)到他；不到他想說(shuō)出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。交給他東方的，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”孔子通過(guò)這種層層遞進(jìn)的方式啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)問(wèn)進(jìn)行思考。縱觀整部《論語(yǔ)》，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子在具體進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的方式有很多，比如問(wèn)答討論的形式。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一篇就很好的記載了一次成功的師生問(wèn)答、集體討論的教學(xué)案例。在整個(gè)討論過(guò)程中孔子只是起到一個(gè)穿針引線(xiàn)的作用。孔子的大弟子顏淵也曾稱(chēng)贊孔子的教學(xué)方式說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”《論語(yǔ)》中有這樣一段記載：“自貢問(wèn)曰：鄉(xiāng)人皆好之，何如？子曰：未可也。“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。””在這種問(wèn)答的形式當(dāng)中，孔子也不是有問(wèn)必答，而是逐步幫助學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的思考而得到真理。正是這樣一種強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體、集體討論、逐步啟發(fā)的教學(xué)模式才使得孔子的學(xué)生在各行各業(yè)都有其擅長(zhǎng)者，孔門(mén)七十二弟子名滿(mǎn)天下。

在《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的課程基本理念中明確的要求到：“正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。……學(xué)習(xí)探究的方法，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程。”顯然，此次的新課標(biāo)，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的方式，在整個(gè)的過(guò)程之中其實(shí)就是隱含著教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中要善于運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方式。教師在課堂中的角色由主導(dǎo)變?yōu)橐龑?dǎo)，學(xué)生的則由被動(dòng)變?yōu)楦拥闹鲃?dòng)。這也就是三維目標(biāo)中的“過(guò)程與方法”在教學(xué)方式上的實(shí)現(xiàn)。孔子的啟發(fā)式教學(xué)法，可以說(shuō)是直接的影響到了新課標(biāo)的“過(guò)程與方法”。這種對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的復(fù)歸與發(fā)展，是孔子教育思想不朽生命力的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代教育家從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料的表現(xiàn)。

三.孔子培養(yǎng)君子的目標(biāo)與“情感態(tài)度與價(jià)值觀”

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》中談及與教學(xué)目標(biāo)相關(guān)的詞匯主要有16個(gè)，其中君子出現(xiàn)的次數(shù)有一百零七次。由此可見(jiàn)孔子的教學(xué)目標(biāo)就是把學(xué)生們培養(yǎng)成君子，尤其是以人文素養(yǎng)著稱(chēng)的語(yǔ)文教育更應(yīng)該是以培養(yǎng)君子為目標(biāo)。在《論語(yǔ)·雍也》載曰：“質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也。”楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中解釋說(shuō)：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。文采和樸實(shí)，配合恰當(dāng)，這才是個(gè)君子。”學(xué)語(yǔ)文，并不是學(xué)會(huì)文采而已，更應(yīng)當(dāng)透過(guò)文字表面，學(xué)習(xí)德行等優(yōu)秀價(jià)值觀，只有當(dāng)兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才算得上是“君子”。既要“君子博學(xué)于文”又要“約之以禮”，君子可以“以文會(huì)友”，君子又可以“和而不同”。根據(jù)錢(qián)穆先生的解釋?zhuān)@里的孔子口中的“文”應(yīng)當(dāng)是泛指社會(huì)的一切人文。也就是說(shuō)孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)懂得一切社會(huì)人文的君子。

在《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中三維目標(biāo)里最后一個(gè)目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”。“塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，促進(jìn)學(xué)生走向自立。”高中語(yǔ)文教學(xué)要求廣泛閱讀，在閱讀的過(guò)程之中，體會(huì)作者的情思，文章所表達(dá)的價(jià)值觀念，過(guò)程之中，對(duì)于歷史社會(huì)問(wèn)題的剖析等。在閱讀他們的情感思索的時(shí)候，教師要嘗試著引導(dǎo)學(xué)生們形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀，讓他們能夠反思自我，反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，形成自己的情感內(nèi)容、心態(tài)度量和價(jià)值取向，把學(xué)生們培養(yǎng)成一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的“君子”。

從《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的課程理念出發(fā)，著重從“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值”為分析點(diǎn)，從中剖析出兩千多年前孔子的教學(xué)思想在當(dāng)代教育中的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)代教育工作者，一方面應(yīng)該不斷向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育思想，另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)從我們中華民族悠久的教育歷史之中，汲取養(yǎng)料，做到中西融合，相互促進(jìn)。

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）