大學之道！大學知道？

黃文車

“模仿”的大學之道？

綜藝節目《大學生了沒？》剛播出的時候，曾經刮起一陣模仿風潮，我也很愛追著看，主要是想透過這個節目了解一下現在的大學生到底在想些什么。當時，很多同學的留言都會來個什么樣“了沒？”。這情況就如兩年前九把刀《那些年，我們一起追的女孩》的電影把臺灣中年人曾經的青春記憶硬是全部抽拉出腦匣的隔柜一般，我們都必須要坦誠面對“那些年”如何如何！年輕的學生們也一樣，分組報告、個人作業或是FB的社團標題，都是怎樣“那些年”?？墒俏乙苫蟮氖牵耗切┠贻p人不正是青春無敵的時光，他們更早的那些年或許值得回味與留戀，但他們未來的更多年，才是需要揮灑生命去追求的“練習曲”。

大學生們都在炮制著一種叫做“模仿”的姿勢，然后蟄伏四年或更久，表面上看起來煞有其事，實際上真的是“知之為知之，不知為不知”！

于是我想：所謂的“大學之道”，真的能在“大學”知道嗎？

大學生的通病

Rebekah Nathan在她的社會學研究成果My Freshman Year： What a professor Learned by Becoming a Student（《當教授變成學生：一位大學教授重讀大一的生活紀實》）書中提到美國公立大學內的大學生都表現出以下的“特質”：很多學生慣于睡到中午甚至更晚才起床；同學總是避免星期五去上課；大教室的第一排座位總是到最后才坐滿；不滿十八歲的學生私下喝酒。這本書是2006年出版的，Rebekah Nathan做研究的時間想必更早，但這些特質幾乎都可以在臺灣現在的大學生身上看到。

臺灣的《Career》雜志也在幾年前做過大學生學習成就與畢業就業配合度的調查，他們羅列出當時大學生的十大特征：

一、一種文憑，十種程度

二、普遍不用功

三、打工潮與棄學潮

四、挑容易讀的科系

五、生平無大志，快樂就好

六、對未來充滿恐懼

七、缺乏獨立性，依賴世代

八、生涯價值觀與才能的多元化

九、不知道自己要做什么（最大困擾）

十、常識、資訊貧乏

這十個特征在現今大學生的身上，還是普遍可以看見。從上述特質，我們可以統整出一個結論，那就是目前的大學生多只看見“眼前的現狀”，看不到“未來的方向”；于是乎大學生可以為眼前易掌握的事努力忙碌，但對未來該儲備的內涵籌碼視而不見或無法照應。我特別舉了兩個五年以前的調查結果，還有臺灣、美國的大學生學習情況對照，主要是想闡述這情況并未在這幾年獲得顯著改善，而且還有每下愈況的隱憂。我們也許可以說目前臺灣現實環境不容許你做過度的美麗憧憬，但是如果臺灣的年輕人因為害怕夢想而不敢逐夢，那么臺灣未來的生命力和創發力，恐怕就真的蕩然無存了！

大學之道，在明明德。它要說的是一種“態度”

在進行主題演講、TA訓練課程或具有術科專業的通識教學中，我通常會帶入人力管理的思維。一開始我會試著讓同學們思考，當他們未來想成為一位“某某專業人才”時，那應該要如何做才會成功？或是他們應該具備怎樣的特質或條件？

這時臺下通常會議論紛紛，然后我開始讓同學回答。答案當然會因各科系或課程而五花八門，不過結果絕對在我掌握之內，因為被回答出有關于需具備“專業技能”的答案，永遠只占所有答案的百分之五至十；至于剩下的那百分之九十至九十五，總和而言就是一種“認真的態度”。

《大學》有言：“大學之道，在明明德?！比缓蠼酉聛砭褪谴蠹叶荚洷痴b過的那一大段文字?！洞髮W》其實是寫給當時得以進入“大學”就讀的王公子弟們看的，而大學要教授給他們的，是未來當他們位高權重時能夠明其德、親其民，甚至可以到達至善。但是回到現實來說，我們都不是古代的王公貴族，現在的《大學》或大學，如何讓學生找到信仰之道？

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！蔽疫€是不厭其煩地寫出這一大段文字，只是想闡明一個重點，那就是，如果我們將大學之道收束于最小的一個要求，那會是什么？從朱子的角度來解讀，那便是“格物以致知”。但我覺得這個最小要求，其實是從“格物致知”延伸的那種“認真態度”，因為只有當自己認真看待每一件事情時，才會燃起熱情去實踐它、成就它。

所以人力管理思維中要告訴大家的是，成功的起步在于你的“態度”，而所謂的“大學之道，在明明德”要說的，其實就是一種學習時的“認真態度”！

大學之道，在親民。那是一種“社會實踐”

2011-2012學年度，我在學校開設一門“服務學習”課程，上、下學期分組分班進行。這是一門“社會參與”的體驗課程，很多大專院校其實早已行之有年，但如何讓課程與學生的學習可以透過親身參與而獲得實踐，這是我要規劃思考的內容。長期以來我的專業都在民間文學，而民間文學學科有一部分的訓練來自人類學的田野調查工作，于是我讓中文系的學生走出學術殿堂，讓他們參與文化資產保存與活化的社會體驗課程，這當然必須結合地方公共部門與第三單位的協助與支持。

2012年也正好是三年一科“屏東瘋迎王”的王船平安祭典，這次服務學習課程正好設定在迎王的前置調查作業。屏東的迎王祭典向來以東港、小琉球名氣較大，關注東隆宮和三隆宮的紀錄者應該也比較多，因此我和南州鄉公所、臺灣藍色東港溪保育協會合作，選擇了南州迎王祭典作為服務學習參與重點，也向學校通識教育中心申請了“南州迎王祭/記典”計劃并獲得通過。中文系學生們跨界進入社會學的“地方文化生活圈”，結合文化人類學的田野調查，開始進行地方文化資產的調查與保存工作。

一學期下來，整班的同學從新鮮好奇到疲憊微怨，體會到田野工作最辛苦的地方。不過我們約略完成南州十村的迎王文史調查，只是學校課程結束了，我們的工作才真正要開始。我找了幾個愿意參與且熱情不減的同學繼續接下來四個半月的專題定點調查，最后完成了《陪王爺游南州》文化手冊、舉辦南州迎王老照片展，并讓學生參加成果發表會而且要親自上臺報告。當學生看見手冊出版、被觀光客拿著參閱的那一刻，我看見他們的神情綻放出自信的成就感。而最是令我感動的，是他們親身參與服務過程中的心情分享，記得其中一組在調查南州鄉七塊村的張家古宅后準備離開，這時古宅內的老人家起身緩緩送行直到門庭。

學生覺得不好意思，急忙說：“恁（你）毋免送啊！阮家己（我們自己）行著可以?。　?/p>

孰知老人家溫柔地回答說：“阮（我）毋是欲送，阮（我）只是毋甘。”

聽到老人家舍不得他們離開，學生們紅了眼眶。與老人家揮手致意的當下，我相信這個生命經驗與工作堅持，一定會在學生們的人生旅程上烙下印記。

或許可以這樣解讀：大學之道的“親民”，其實就是一種社會參與，而大學生必須親身實踐；相反的，如果現今的大學教育只局限在學術殿堂，那大學生恐怕就永遠“無感”于社會脈動與人生實況。

大學之道，在止于至善。那是“給自己的期許”

“完美”談何容易！而且我相信：人總要有點缺陷才會有努力的空間。

因此，大學之道要求“止于至善”，其實是一種自己對于未來的期許方向。

Rebekah Nathan在My Freshman Year： What a professor Learned by Becoming a Student一書中以2003年美國大一及大四學生為調查對象，發現三分之二以上的大一學生入學時的目標是期望將來找到自己喜歡或是賺錢的工作；然而經過三年的大學生活，“最成功的大四學生，是那些能在生活中妥善安排好學校要求的人?！倍掖笏膶W生多數同意在大學生活中，“學得的多半是了解自己的能力，以及和他人的關系。”

所以我們要問的是：一個成功的大學生，究竟是怎樣的形象？美國社會和臺灣社會當然不同，而且在多元價值、開放發展的社會里，不宜也不應用單一價值去規范大學生的成功形象。但就如電影《練習曲》中的那句經典對白：“有些事情現在不做，一輩子都不會做了！”大學之道的第三階段，是為自己的理想拼命。

但是你要如何認知大學生活中的自己，應該學習怎樣的人生角色？Tom Kelly和Jonathan Littman合著的The Ten Faces of Innovation（《決定未來的十種人》），書中從“學習類”、“組織類”和“建造類”此三種類型的十種人去說明如何創新與改造自己的未來人生。這十種人未必是最有能力的人，但是每個角色都有自己的技能、觀點和能量，那么將之彼此結合，就能發揮驚人的力量。舉例來說，上述的南州迎王社會實踐課程中，需要有“人類學家”這種學習類角色去挖掘文史新知并且創造出自己的觀點，也要有“跨欄運動員”這種組織類角色去發展并克服田野調查中可能出現的障礙，此外，當然更需要有“說故事的人”這種建造類角色去整合學習類角色所開發出來的觀點，以及從組織類角色取得的權力管理，用以強化人性價值和某種文化特性，以便實現生命創新。

人生不會有一個終點站叫做“至善”，好讓你的生命列車可以安穩停止，但是我們總要連結不同的車廂，安置好車頭才能前往。我相信大學生們的未來方向，其實是到站前每段故事的累積與精彩總和。

充實自己，機會是留給準備好的人

錢穆大師曾經寫下兩句人生座右銘，他說：“天下斷無易處之境地，人生豈有空閑之光陰?！?/p>

臺灣的大學生目前面對的是快速變化的社會環境，競爭的對手來自全亞洲甚至全世界，因此擁有專業技能和核心才能是絕對必要的；不過除此之外，更重要的是如何在大學四年充實自己。一旦準備跨出大學進入職場的第一步前，絕對不要忘記問問自己：“我準備好了沒有？”

用認真的態度、社會實踐的方法，不放棄對于未來目標的期許，如此大家才能找到各自的“大學之道”！

（選自臺灣《幼獅文藝》2013年3月號）