中國(guó)高等教育國(guó)際化的困惑與出路

洪英　劉昭亞

[摘 要]隨著當(dāng)今社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)際化作為高等教育的核心之一得以日益凸顯。厘清高等教育國(guó)際化的內(nèi)涵與動(dòng)因，明了其在中國(guó)現(xiàn)階段存在的問(wèn)題和面臨的挑戰(zhàn)，才能合理地對(duì)其在中國(guó)進(jìn)行引導(dǎo)與規(guī)劃，拋棄盲目套用西方固有僵化的模式，推動(dòng)具有中國(guó)本土特色的高等教育國(guó)際化的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]高等教育 國(guó)際化 本土特色 困惑與出路

[中圖分類號(hào)] G648.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）07-0018-02

高等教育國(guó)際化是20世紀(jì)80年代聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的現(xiàn)代高等教育發(fā)展三個(gè)核心之一。作為高等教育客觀存在的發(fā)展趨勢(shì)之一，國(guó)際化這些年也受到了我國(guó)政府和教育界的高度重視。現(xiàn)代教育本來(lái)就是一種國(guó)際現(xiàn)象，中世紀(jì)歐洲的大學(xué)是沒(méi)有國(guó)界的，中國(guó)現(xiàn)代教育制度也源于西方。教育的規(guī)律性使得各國(guó)可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒。“教育只有堅(jiān)持?jǐn)U大開放，加深國(guó)際化程度，才能更好地吸收世界一切優(yōu)秀文明成果，充實(shí)和豐富我國(guó)的教育。”[1]

一、中國(guó)高等教育國(guó)際化的困惑

（一）教育國(guó)際化定位不清導(dǎo)致的模板效應(yīng)

面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的國(guó)際化潮流，置身于民族國(guó)家中的高等教育是否應(yīng)舍棄自身的特色，主動(dòng)迎合國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)呢？著名高等教育家簡(jiǎn)·奈特認(rèn)為，“高等教育國(guó)際化是國(guó)家在尊重自己個(gè)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)全球化沖擊的一種方式”。國(guó)際化是“將國(guó)際、跨文化、全球的維度融入高等院校的教學(xué)、科研和服務(wù)職能中的過(guò)程”。[2]

我們?cè)趯?duì)大學(xué)理念的“移花接木”的過(guò)程中，普遍存在“雙重缺失”。一方面中國(guó)傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想使得中國(guó)學(xué)子不太重視知識(shí)本身的價(jià)值，而違背了大學(xué)精神；另一方面，我們?cè)谝M(jìn)的過(guò)程中，罔顧我國(guó)的教育實(shí)際，僵化地套用別國(guó)的教育模板，教育效果堪憂。例如新中國(guó)成立后，在轟轟烈烈的“院系調(diào)整”中，我國(guó)很多大學(xué)專業(yè)的設(shè)置、課程內(nèi)容等都以蘇聯(lián)為模板，時(shí)至今日，“人們?nèi)钥筛械疆?dāng)時(shí)的院系調(diào)整怎樣使許多大學(xué)失去了由歷史積淀而來(lái)的體現(xiàn)于課程設(shè)置中的精神氣質(zhì)”。[3]改革開放后，“中國(guó)大學(xué)在仿效美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)理念時(shí)，往往急功近利，只取美國(guó)大學(xué)的實(shí)用主義之表，而棄美國(guó)大學(xué)理念之根”。[4]

（二）中國(guó)文化的逐漸式微與西方文化的過(guò)度尊崇

“教育國(guó)際化給大學(xué)帶來(lái)了很多好處，但這個(gè)過(guò)程也隨之帶來(lái)了與大學(xué)原有的文化和傳統(tǒng)不合的價(jià)值觀念和風(fēng)格。如何充分利用全球化帶來(lái)的益處，同時(shí)保證大學(xué)作為社會(huì)價(jià)值和文化傳統(tǒng)的守望者的地位是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。”[4]挑戰(zhàn)來(lái)自兩方面：一是在引進(jìn)先進(jìn)的理念和技術(shù)的同時(shí)如何創(chuàng)新，甚至是超越，二是如何應(yīng)對(duì)西方文化滲透。

由于我國(guó)高等教育水平落后于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)致我國(guó)的高等教育機(jī)構(gòu)和相關(guān)工作者常常妄自菲薄，對(duì)自己評(píng)價(jià)過(guò)低，往往舍本求末，一味盲目地向西方學(xué)習(xí)，要知道，高等教育國(guó)際化的目的不是實(shí)現(xiàn)“美國(guó)化”、“日本化”和“歐洲化”，既不能全盤照搬，更不能淪為他國(guó)教育的翻版甚至附庸。

我們?cè)诘种莆幕瘽B透的同時(shí)，又不能因?yàn)檫@個(gè)原因而將優(yōu)秀的大學(xué)理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)拒之門外。我國(guó)的大學(xué)如何能在與國(guó)際合作伙伴加強(qiáng)合作的同時(shí)，確保中國(guó)獨(dú)特的民族文化和傳統(tǒng)得到有效的保護(hù)，甚至進(jìn)一步向西方自我推介、展示和弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化和優(yōu)秀的教育理念？如何打造與我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)?shù)奈幕泴?shí)力？這些對(duì)于任何一個(gè)發(fā)展中國(guó)家、民族國(guó)家都是意義重大且影響深遠(yuǎn)的。

二、中國(guó)高等教育國(guó)際化的出路

（一）厘清高等教育國(guó)際化的理念和培養(yǎng)目標(biāo)

高等教育國(guó)際化是此者與彼者接觸融合的過(guò)程，法國(guó)解構(gòu)主義者德里達(dá)將此稱為“延異”，即打破此者與彼者之間的界限，使此者延伸到彼者和彼者延伸到此者。言下之意，亦即高等教育國(guó)際化是國(guó)與國(guó)之間的高等教育理念和實(shí)踐中存在的一種相互作用，相互交融的關(guān)系，并通過(guò)自身的表述與行為來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過(guò)程。聯(lián)合國(guó)教科文組織的國(guó)際大學(xué)聯(lián)合會(huì)IAU（International Association of Universities）綜合各種因素對(duì)其定義為：“高等教育國(guó)際化是把跨國(guó)界和跨文化的觀點(diǎn)和氛圍與大學(xué)的教學(xué)工作、科研工作和社會(huì)服務(wù)等主要功能相結(jié)合的過(guò)程，而且是包羅萬(wàn)象的變換過(guò)程，既有學(xué)校的內(nèi)部變化，又有學(xué)校的外部變化，既有自下而上的，又有自上而下的，還有學(xué)校自身的政策導(dǎo)向。”

對(duì)于我國(guó)而言，教育國(guó)際化的培養(yǎng)目標(biāo)就是努力培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化、有國(guó)際觀念和意識(shí)、理解各國(guó)文化傳統(tǒng)、通曉國(guó)際貿(mào)易、適應(yīng)國(guó)內(nèi)外工作和環(huán)境、促進(jìn)整個(gè)人類和平與健康發(fā)展的“國(guó)際人”。

（二）建構(gòu)有本土特色的高等教育國(guó)際化

中國(guó)的先哲孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“君子和而不同”。“人類文明的繁榮依賴文化的多樣性。雖然文化與傳統(tǒng)的差別可以成為爭(zhēng)論與沖突的來(lái)源，但它們也促進(jìn)我們共同學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)。”[5]中國(guó)高等教育的出路應(yīng)該是在深入推動(dòng)國(guó)際化的過(guò)程中，吸收世界教育的先進(jìn)理念和方法，使它們與中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，形成具有本土特色的高等教育理念和模式。

文化是一個(gè)民族生存的方式，文化最大的特性就是民族性，民族國(guó)家依然是高等教育的主要提供者。如果文化失去了民族性，這個(gè)民族的文化就不復(fù)存在，這個(gè)民族也就不復(fù)存在。高等教育具有“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”的屬性，不能完全依據(jù)市場(chǎng)法則運(yùn)作。即使在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，高等教育的國(guó)際化都必須考慮民族利益，并以不同的方式實(shí)施國(guó)家管制，這是由高等教育的本性決定的。“不管在何種壓力下，國(guó)家高等教育系統(tǒng)對(duì)外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者（主要是美國(guó)、英國(guó)和澳大利亞）開放，都必須置于商定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則系統(tǒng)之中。除非國(guó)際社會(huì)就標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成一致，強(qiáng)力的國(guó)家規(guī)范在任何時(shí)候都是必須的，而非推崇伯恩斯坦等人宣揚(yáng)的自由化。”吳康寧教授說(shuō)過(guò)：“‘有意義的教育思想必須基于實(shí)踐，對(duì)中國(guó)教育真正具有引導(dǎo)力的思想最終只能形成于本土境脈與本土實(shí)踐之中”，他認(rèn)為教育思想的“尋找”過(guò)程不是被動(dòng)的思想服從過(guò)程，而是“以‘尋找者自身的已有思想需要與思想前見(jiàn)為參照標(biāo)準(zhǔn)的思想選擇過(guò)程和思想建構(gòu)過(guò)程”。高等教育作為一種跨文化的教育實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該是以特定的民族文化為依托，借鑒外界優(yōu)秀的教育理論與實(shí)踐，綜合培養(yǎng)“國(guó)際人”。一味的驅(qū)同與接軌不可能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，我們?cè)诠膭?lì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也要注意弘揚(yáng)本國(guó)的語(yǔ)言與文化。例如法國(guó)在20世紀(jì)90年代積極參與與推進(jìn)歐盟“林瓜項(xiàng)目（LINGUA）”時(shí)，除了要求學(xué)生掌握一門通用的外語(yǔ)，開展外語(yǔ)授課、外語(yǔ)實(shí)習(xí)和語(yǔ)言培訓(xùn)等活動(dòng)外，同時(shí)也不放松對(duì)法國(guó)文化和法國(guó)語(yǔ)言的宣傳和推廣。

（三）促進(jìn)雙向交流機(jī)制的形成，弘揚(yáng)我國(guó)的語(yǔ)言與文化

我國(guó)高等教育國(guó)際化過(guò)程可以視為高等教育理念和實(shí)踐的輸出融合與輸入融合的有機(jī)結(jié)合。一方面，我國(guó)的高等教育不應(yīng)排斥引進(jìn)西方先進(jìn)優(yōu)秀的高等教育理念和實(shí)踐，在深度國(guó)際合作的過(guò)程中，不斷介入和融合；另一方面，在教育的國(guó)際交流和合作日益增強(qiáng)的今日，我們同樣要積極主動(dòng)地輸出我國(guó)的優(yōu)勢(shì)高等教育理念與資源，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，擴(kuò)大國(guó)際影響力，積極參與到教育國(guó)際化的潮流中去。而對(duì)師資、教材、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)體系等的引進(jìn)，一定不能盲目照搬，必須結(jié)合國(guó)情、教學(xué)現(xiàn)狀、學(xué)生特點(diǎn)等實(shí)際情況，有針對(duì)性、目的性地加以調(diào)整和改造。另一方面，我們也要到國(guó)外去辦學(xué)。《教育規(guī)劃綱要》中提出：“推動(dòng)我國(guó)高水平教育機(jī)構(gòu)海外辦學(xué)”，“支持國(guó)際漢語(yǔ)教育”，“加大教育國(guó)際援助力度，為發(fā)展中國(guó)家培養(yǎng)、培訓(xùn)專門人才”。

總之，高等教育過(guò)程很復(fù)雜，只有善于將借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合，既具有國(guó)際視野又堅(jiān)持自己特色的大學(xué)才可能開枝散葉，屹立于世界強(qiáng)校之林，也只有建設(shè)有中國(guó)特色的、符合中國(guó)國(guó)情的大學(xué)體系才能使中國(guó)的高等教育在可持續(xù)道路上越走越遠(yuǎn)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 顧明遠(yuǎn).教育的國(guó)際化與本土化[J].世界教育信息，2011，（4）：22.

[2] Knight Jane.International Remodeled：Definition，approached，and Rationales [J].Journal of Studies in International Education，2004，（1）：5-31.

[3] [美]許美德，許潔英譯.中國(guó)大學(xué)1895-1995：一個(gè)文化沖突的世紀(jì)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000：109.

[4] 孟照海.高等教育國(guó)際化的動(dòng)因及其反思[J].現(xiàn)代教育管理，2009，（7）：18-19.

[5] 顧秉林.本地化與國(guó)際化并進(jìn)——挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)[J].清華大學(xué)教育研究，2011，（6）：17-18.

[6] 李立景.民族性·區(qū)域性·國(guó)際性——民族院校法律碩士培養(yǎng)三位一體模式創(chuàng)新初探[J].大學(xué)教育，2012，（6）：5.

[責(zé)任編輯：陳 明]