“原生態(tài)民歌”的幾點(diǎn)思考

摘 要：原生態(tài)民歌，是我國(guó)各族人民“原汁原味”的民間歌唱音樂(lè)形式，也是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。我們所熟悉的“原生態(tài)民歌”領(lǐng)軍人物有奇富林、王文麗、扎西尼瑪、卞英花、阿拉坦其其格、索南孫斌等，他們的嗓音有著獨(dú)特的魅力，撼動(dòng)人心，而最近的一系列音樂(lè)比賽節(jié)目也不斷涌現(xiàn)出“原生態(tài)民歌”的新生命力，如吉克雋逸。原汁原味的民歌是民族根源文化、歷史發(fā)展的一部分，是我們民族歷史與文化的活化石，是我們民族的靈魂。本文將對(duì)“原生態(tài)民歌”進(jìn)行介紹并思考其未來(lái)如何發(fā)展。

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 民歌 思考 未來(lái)發(fā)展

原汁原味的民歌是民族根源文化的一部分，是我國(guó)民族的血肉和靈魂，是我國(guó)民族歷史與文化的活化石，民歌具有鮮明的地域風(fēng)格和欣賞性。我國(guó)有擁有56個(gè)民族的大國(guó)，有著深厚而優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是個(gè)民歌資源極其豐富的國(guó)家。民歌藝術(shù)作為我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分，是寶貴而不可分割的。民歌是代表中國(guó)的民族音樂(lè)，通過(guò)音樂(lè)，彌補(bǔ)各民族語(yǔ)言的不通，傳遞心靈的力量。所以，我們每個(gè)人都應(yīng)該了解“原生態(tài)民歌”，去細(xì)品它的滋味。

一、什么是原生態(tài)民歌

“生態(tài)”是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而“原生態(tài)”是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。

民歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫照。這些歌曲直接產(chǎn)生于民間，反映著時(shí)代生活的方方面面，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)畫卷。民歌的語(yǔ)言生動(dòng)傳神，它并不是將簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活語(yǔ)言直接拿來(lái)，而是也講究韻律，講究比興等傳統(tǒng)的詩(shī)歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大眾語(yǔ)言的精華，所以民歌具備很高的藝術(shù)價(jià)值。

“原生態(tài)民歌”就是“原生態(tài)”與“民歌”的結(jié)合定義，它是我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂(lè)形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。我們每一人都應(yīng)該去認(rèn)識(shí)、了解它。

二、原生態(tài)民歌的思考

1.原生態(tài)民歌的意義

原生態(tài)民歌對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，意義重大，因?yàn)槠浔旧砭褪敲褡逡魳?lè)、文化、歷史的活化石。了解原生態(tài)民歌的意義之后，我想每個(gè)人都會(huì)想去了解去靠近原生態(tài)民歌的。

原生態(tài)民歌本身具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。首先它具有不同地域不同民族不同音樂(lè)風(fēng)格組成的多元性；其次它具有鮮明的民族個(gè)性，如獨(dú)特的民族服飾、民族唱法、民族旋律等；三是具有原生態(tài)的審美價(jià)值，而這種原生態(tài)的審美價(jià)值由于是在特定的文化環(huán)境和自然環(huán)境中形成的，因而具有不可替代性。此外，一些民歌歌手的高音可以比美聲中難以駕馭的高音或是無(wú)伴奏無(wú)指揮的合唱等，也是原生態(tài)民歌中獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

原生態(tài)民歌有助于我們了解、尊敬、重視各民族的傳統(tǒng)文化。我國(guó)民歌的種類極為豐富，主要有內(nèi)蒙古的長(zhǎng)、短調(diào)牧歌；河套及周邊地區(qū)的漫翰調(diào)、爬山調(diào)；陜北和山西西北部的山曲、信天游；甘、青、寧地區(qū)的花兒；新疆的十二木卡姆；陜南、川北的姐兒歌、茅山歌等。這些都是流傳至今的原生態(tài)民歌，我們或許不知道少數(shù)民族的語(yǔ)言怎么說(shuō)，但是音樂(lè)可以打破這一界限，讓我們可以彼此心靈相同，便于我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)各民族的文化。

原生態(tài)民歌便于我們了解歷史。原生態(tài)民歌與人們的生活有著密切的關(guān)系，它直接反應(yīng)一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、勞動(dòng)、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻、日常生活，它是交流情感、傳播知識(shí)的工具，也是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的情感、性格、歷史、社會(huì)、民俗民風(fēng)的寶貴資料。從古代牧童到現(xiàn)在河邊洗衣的婦女，原生態(tài)民歌一直被哼唱著。了解原生態(tài)民歌不僅可以了解該民族的習(xí)俗與文化，而且可以感悟該民族一路走來(lái)的執(zhí)著、快樂(lè)、心酸等情緒，了解它的歷史文化，從而去尊敬它。

原生態(tài)民歌是代表中國(guó)的音樂(lè)。我國(guó)是個(gè)民族眾多的國(guó)家，有著豐富的民歌資源。原生態(tài)民歌不僅是音樂(lè)之源，也是人類文化之始。自人類會(huì)吆喝算起，我國(guó)華夏五千年的歷史，民歌一直言傳至今。現(xiàn)在的很多音樂(lè)選秀節(jié)目，大量的民族歌手涌現(xiàn)出來(lái)，使大家的視野變得豐富，使大家的視聽(tīng)感受更加精彩。所以，原生態(tài)民歌是可以代表中國(guó)音樂(lè)及文化的。

2.原生態(tài)民歌的發(fā)展

目前，原生態(tài)民歌遭受著現(xiàn)代文化的沖擊，并且原生態(tài)民歌難以進(jìn)入音樂(lè)課堂，這就導(dǎo)致了一個(gè)問(wèn)題，那就是：也許多年之后，我們聽(tīng)到民歌卻不認(rèn)識(shí)了。既然，原生態(tài)民歌可以代表我國(guó)音樂(lè)，那么我們就應(yīng)該去保護(hù)它，音樂(lè)走向了“多元化”的道路，這是一種必然的趨勢(shì)，但是這不代表原生態(tài)民歌音樂(lè)的舞臺(tái)中沒(méi)有一席之地。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)、保護(hù)原生態(tài)民歌，注重原生態(tài)民歌在國(guó)內(nèi)的發(fā)展。例如：不斷的收集原生態(tài)民歌的資料，將它整理起來(lái)，這樣就不會(huì)輕易的失傳；讓民歌進(jìn)入課堂利用一代代教授傳承的方式去延續(xù)，發(fā)揚(yáng)；利用原生態(tài)民歌去創(chuàng)作另外的民歌，“以歌誕歌”，這樣既可以保持原生態(tài)民歌的味道又可以增添民歌的生命力。

3.我們應(yīng)該支持原生態(tài)民歌

我覺(jué)得，我們每一個(gè)中國(guó)人都不該忘記我國(guó)的文化、歷史。而原生態(tài)民歌是我國(guó)歷史與文化綜合的產(chǎn)物，這是我們每個(gè)人應(yīng)該重視的問(wèn)題。我們不一定能夠會(huì)唱，但是我們應(yīng)該端正自己的態(tài)度，去認(rèn)可、認(rèn)識(shí)原生態(tài)民歌，從而發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性去保護(hù)民歌。民歌產(chǎn)生于民間，流傳于民間，在華夏五千年的歲月洗淘中，歌詞越加精煉，曲調(diào)漸臻完美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。我們要懂得欣賞、聆聽(tīng)、陶醉，進(jìn)而去發(fā)揚(yáng)它。有一天，我們的民族音樂(lè)也能登上世界的音樂(lè)舞臺(tái)，散發(fā)原始的魅力。

三、結(jié)束語(yǔ)

韓紅曾誠(chéng)懇的說(shuō)過(guò)：“民歌是很難保護(hù)的，因?yàn)樗纳婵臻g很少，傳承下來(lái)的可能是一種表現(xiàn)形式，但文化內(nèi)涵變了，所以我們更應(yīng)該去保護(hù)它，去明白它的可貴，去傳承發(fā)揚(yáng)它，不要讓這么美好的音樂(lè)砸在我們手里！” 我個(gè)人認(rèn)為，只有將民歌更好的繼承發(fā)展下去，中國(guó)的民族音樂(lè)才會(huì)有更好的明天，因?yàn)樵鷳B(tài)民歌足以有資格做中國(guó)音樂(lè)的代表，它是寶貴的，值得我們珍惜。

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作者簡(jiǎn)介：張勛亞（1954-），男，安徽省巢湖市人，從事文化館工作，安徽省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員 作品有《山棗紅子了》、《放歌巢湖八百里》、《山村風(fēng)光格外美》等作品，先后在安徽省等文藝調(diào)研中分別榮獲二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)。