中國古典戲劇中的人性審美指向

郝彩文

摘 要：戲劇是由演員扮演角色，在舞臺上當眾表演故事情節的一種藝術。戲劇是一種綜合的舞臺藝術，她借助文學、音樂、舞蹈、美術等藝術手段塑造舞臺藝術形象，揭示社會矛盾，反映現實生活。戲劇藝術較之于其他藝術門類有著獨特的優越性，它用最生動、直觀的形式完成了對世界的描繪和再現，更浸透著情感和激情的流露

關鍵詞：戲劇；人性；美學；思考

自有戲劇以來，它的目的始終是反映人生，顯示善惡的本來面目，給它的時代看看它自己演變發展的模型。

——莎士比亞

人性美是人區別于其他動物的基本特質，既有自然的屬性，又有社會的屬性，因此對人性美歷來有許多不同的看法。自由﹑情與愛是人性美永恒的主題。戲劇中的人性美即通過藝術手段塑造的人物形象顯現出人性美的內容和獨特魅力。戲劇作為當代主流藝術之一，以其敏銳的觸角和多樣的舞臺表現形式反映著人們的生活、記錄著文化的脈搏。歌德曾說過：“藝術并不打算在深度和廣度上仿效自然，它堅持于自然現象的表面，但是它有著自己的深度和力量。通過在這些表面現象中發現合規律性的特征、完美和諧的比例、美的極致、莊重和氣概、最高程度的激情，把這些現象的最強烈瞬間具體化。”這種對“現象的最強烈瞬間”的固定化既不是對物理事物的模仿也不只是強烈的情感流露，它是對現實的一種闡釋。依靠直觀而不是依靠概念，其媒介不是思想而是感性形式。

從這一點來看，戲劇藝術較之于其他藝術門類有著獨特的優越性，它用最生動、直觀的形式完成了對世界的描繪和再現，更浸透著情感和激情的流露。戲劇離不開人性理念，它表現在人物性格的沖突上，具體表現為一系列的動作。戲劇的基本要素是矛盾沖突，通過具體的舞臺形象再現社會的斗爭生活，能激起觀眾強烈的情感反映，達到社會教育的目的。

1 對美好人性的喜好和表現

《漢宮秋》寫昭君出塞的歷史故事。為元代馬致遠所作歷史劇，全名《破幽夢孤雁漢宮秋》。寫西漢元帝受匈奴威脅，被迫送愛妃王昭君出塞和親。

“昭君出塞”故事最早見于《漢書·元帝紀》：“竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。詔日：匈奴呼韓邪單于不忘恩德，向慕禮義，復修朝賀之禮，愿保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為競寧，賜單于待詔掖庭王檣為闊氏。”在正史記載中，昭君不是元帝的妃子，而只是個待沼，她是在漢匈和親的歷史背景下，作為禮物賜給匈奴呼韓邪單于的。

眾所周知《漢宮秋》有意地改變了歷史的真實面貌。就昭君形象而言，歷史上昭君出塞和親生兒育女，而《漢宮秋》則特別創設了昭君在漢蕃交界處投江自盡的情節。這里昭君，不僅能忠貞于對元帝的愛情，而且又能為“國家大計”毅然的出塞和番，并不惜以身殉國難。從這種意義來看，馬致遠這種藝術的處理，雖然違背了歷史的真相，但卻強調突出了昭君愛國形象意蘊。

正是由于昭君以身殉國的悲壯之舉，不僅保全了漢民族氣節和對愛情的忠貞不二，又達到了漢族與匈奴的和好及毛延壽被送回處死的目的，同時又與那些“只憑佳人平定天下”的屈辱求和之舉，形成了鮮明的對比。作者的這種“一舉五得”的藝術手法，使昭君這一至善至美的藝術形象更為堅實和完整，更加具有憾人的精神力量。也充分表現出作者自己的思想見解和審美意識。王昭君是作家塑造的一位完美人性的人物形象，也使人們心目中人性美的理想人物形象漸漸清晰、完美起來。

2 真情的期待和守侯

才子佳人劇，顧名思義，指的是以表現青年男女之間的愛情為主要內容的戲劇，所以又稱為“愛情劇”、“愛情風月劇”等。在元明清戲劇中，才子佳人劇不僅數量最多，成就最大，也是最受民眾喜愛的戲劇類之一。

《墻頭馬上》雜劇，全名《裴少俊墻頭馬上》。此劇為元代才子佳人劇的杰作之一，無論是當時還是后世，人們都對它推崇備至。劇演書生裴少俊與李千金一見鐘情，李為了愛情而私奔，與后花園中為裴少俊生兒育女，又經曲折后以大團圓作結。該故事本事見于唐白居易的《井底引銀瓶》，但主題卻與白作婉諷“始亂終棄”不同，大團圓的結局也使該故事由“止淫奔”變成“尚自由”。

李千金是該劇塑造最成功的人物形象。她與裴少俊一見鐘情，雖未脫傳統才子佳人題材的窠臼。然而李千金大膽、熱烈，敢于不要任何名分，與裴少俊在裴家后花園生兒育女并秘密生活了7年之久，卻實為此前文學作品中絕無僅有的女性作為。她這種為了愛情不記任何名利的行為，體現出了連民間女子也少有的率直、大膽甚至叛逆。尤其在裴尚書得知真情后，裴少俊迫于父母壓力不得不休棄李千金時，她比裴少俊要勇敢的多，她不卑不亢，據理力爭，敢于針鋒相對地回擊裴尚書的詬罵。這種爭取愛情自主、敢于與命運抗爭的行為令人刮目相看。

3 人性深度的復雜性

人性有長短、美丑、善惡之分，它既有無私、偉大、崇高、正直、善良的一面，也有自私、渺小、鄙、惡劣、兇殘的一面。正如狄德羅所言，人是一種力量與軟弱、光明與黑暗、渺小與偉大的復合物。作為社會的人，其心靈世界是極其復雜而豐富的。歷史劇需要塑造心理錯綜復雜的歷史人物，而不應該將其塑造成惡行或善行的容器。真實的人性既具有人的創造能動性，又具有人的局限性。美學中的所謂“缺陷美”，常常能有力的表現出人性美。生活的復雜性，決定著人性的豐富性。英國作家薩克雷說過：“人性的確是這樣，既肯輕信又愛懷疑，說它軟弱它又很頑固。自己打不定主意，為別人做事倒又很決斷。”英國作家毛姆說得更為直接：“卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地并存于同一顆心里的。”人性如魔法石，它善惡并舉，美丑合一，陰陽交錯，剛柔并濟。

任何悲劇的產生，并不僅僅是歷史、時代思潮鑄造而成，人性的扭曲、人性的泯滅、人性的失衡同樣是鑄造悲劇的根源。《趙氏孤兒》是元雜劇中最著名的悲劇之一，全劇貫穿著善終于戰勝惡、正義終于戰勝暴虐的意志，體現了作者所處時代的民眾心聲。該劇人物眾多，頭緒復雜，卻能做到結構嚴謹，主腦突出。在君臣、父子、夫妻、敵人的錯綜復雜的關系中完成了對程嬰等人物形象的塑造。

韓厥作為奸佞屠岸賈手下的一員大將，卻保持著善良與正直。在執行搜孤任務的開始，韓厥的心理是矛盾的，在【金盞兒】一曲中已經自然流露出他對一個弱小生命的同情，加上程嬰的說服，決定了他的轉變。于是，他堅定地站在趙家立場上，宣告：“我韓厥是一個頂天立地的男兒，怎肯做這般勾當！”他看出來程嬰對他的懷疑，最終以自殺的舉動表示了捍衛正義的態度……一切是那么的從容不迫又入情入理。

4 結語

對于在藝術和商業的夾縫之間掙扎了這么多年的中國戲劇，尤其是戲曲來說，對人性美的探索和表達其實是具有相當重要的指標意義的。它不僅僅是對中華傳統文化的繼承，更是對傳承千年的道德指標的驗證和深化。戲劇藝術在審美地展現個體的多元化形態方面已經卓有成效，它讓我們清楚地體會到社會中形形色色的個體的心理面貌及其社會成因。在此基礎上，我認為，今后的戲劇藝術應當探討如何在比“人性”這個平臺更高的維度上推進人與人、人與社會的深層交往。“個體只有在社會化過程中才能成為個體化的人”這句看似矛盾的話其實正道出了人是“社會動物”的本質：完全撇開社會影響而成長的“人”，只能顯現出近似動物的本性，在理想的文化中，人的“個性”事實上恰恰要在社會文化中經熏陶和選擇而形成。熏染越多、選擇越豐富，個體才越強大、充實。

參考文獻

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