德育的回歸——心性德育

■天津市武清區楊村第一中學 周玉波

心性德育即以人的心理為本源的德育。它強調的不是道德規范的遵從，而是道德品行的內化，是以心理的改變、發展為核心內容的德育。心性德育強調的是要在人的心理上生成道德規范的認同、產生道德實踐的欲望、形成道德實踐的定勢，進而成為道德習性。

心性德育認為：人的心理改變決定了人的行為改變，決定了人的發展。是人從一個自然人發展到一個社會人的關鍵。可以說，一個人的心理改變軌跡就是一個人的成長歷程，成長在心路。因此，真正的德育是根植在人的心理層面的。心理是德育的最直接的對象，是德育工作展開的操作間和成品庫。從這個意義上講，心性德育是對德育本源的一種回歸。因為，道德、思想、品性、人生觀、價值觀都屬于心性，心性德育要回歸到心理的層面、回歸到本屬于道德的加工場、操作間。這些年我們游離于心理的德育，就等于非要遠離原材料的產地去建加工場，這種長途販出販進的德育，往往費力不討好。

心性德育要生成道德規范的認同。德育追求的是心性道德和社會道德的一致性。社會道德是相對穩定的，而心性道德卻是動態多元的。可以說，在心靈中道德每天都在“破”與“立”的變化之中。德育和文化知識,習得的最大不同就在于它的“破”與“立”的并行、“破”與“立”的相輔相成。在許多情況下是不“破”不“立”。

心性道德是因人而異的，是受環境和成長歷程影響的。如果父母、叔嬸都不孝敬老人，這樣家庭環境中成長起來的孩子，他的心性道德很可能就是“老人是可以不善待的”。因此，要先“破”，才能“立”。

心性上的“破”和“立”其實就是在認知上的灌輸、梳理與改變，在情緒、情感上的震撼與感動，在意志上的培育與磨礪。其關鍵就是要生成道德規范的認同，進而追求心性道德和社會道德的一致化。從這個意義上講，德育就是一個“使認同”的過程，是一種趨同的改變，是一種認同的強化。就像寫議論文，講究的是擺事實、講道理。其實讓人改變的就是這樣兩個東西：使他認同你的看法、使他認同原本的事實。

“使認同”就是一次次對無知的改變。一個女生找我咨詢，說自己總是無來由地煩，懷疑自己心理出了問題。我仔細了解后告訴她，這很正常，因為每個人都會有自己的情緒周期，一個周期一般在28天左右。也就是說，某一個人在某個28天內，總是會有幾天的情緒高潮期，也會有幾天的情緒低潮期。這個學生無來由地煩，正是她情緒低潮期的典型表現，也是她太關注甚至放大這時的情緒了。當學生了解這些后，她內心的糾結也就消失了。改變了無知，也就恢復了自信。

“使認同”就是一次次對情感的觸動。一次，一個班主任急火火地找到我：“周老師，你快去看看吧，我們班的一個男生非要和人家玩命去，我怎么說都不行。”我問明了情況。原來，他們班的這個男生從初中就和一個女生談戀愛，到了高中這個女生漸漸疏遠了他，他一打聽才知道是這個女生和別的班一個男生好上了。他火冒三丈，非要去找那個男生“決斗”，拼個你死我活，幾個同學都拉不住。

當我把他從樓道領到辦公室的時候，他還在呼呼喘著粗氣。

我不急不火地問他：“你確信你真的愛這個女生嗎？”

他沒好氣地瞥了我一眼說：“我當然愛她了！”

這時我仍然平靜地說：“戀愛是相互的，你愛她，你又有什么權力要求她愛你呢？如果現在她和你在一起感到的是痛苦，你非要強求，你不認為你太自私了嗎？你這是真愛嗎？”一連串的發問使這個男生恍然大悟。他愣愣地看著我，一下就像泄了氣的皮球，氣全消了。

一個為愛發瘋、為愛可以無法無天的人，你再規勸，你再指責，甚至懲罰，都是徒勞的。這時只能攻心，既然是為了愛，就要動搖他的愛，讓他對自己的愛產生懷疑。對心，是觸動，是啟發。

“使認同”就是一次次對問題的重新詮釋。一個調酒師看到一個年輕人每天來喝悶酒，問之，年輕人不耐煩地說：“告訴你你能解決嗎？我每天煩，問題一個接著一個。”調酒師說：“我可能解決不了你的問題，但我可以給你介紹一個高人。”這一天，他們相約來到一片墳地前，調酒師指著一墳墓說:“這就是那位高人，我原來的老板。我也曾一度想自殺，是他領我到這里來，告訴我，躺在這里的人是沒有問題的，不管你的問題有多少，只要能活下去，就有解決問題的希望。”年輕人恍然大悟，對人生有了一種新的詮釋：只有死人才沒有問題，只要活著就要解決問題，所有活著的人都有解決不了的問題。從此改變了一個人的一生。

“使認同”就是要在心靈中形成道德公約的規定和原則。“公約”是習得的，多不是灌輸的。不是“要知道、要明白、要懂得”。許多活動冠以德育的名義，搞得轟轟烈烈，卻沒有心靈的構建和改變，那還不是德育。一場比賽下來，架打起來了，該破的卻沒破，該立的卻沒立，這是時下德育經常遇到的尷尬。

道德規范涉及方方面面，在認同層面上，又可分解為無數的看法和感受，這是一個人產生信念和行為的源泉。掌控好這些“看法和感受”正是心性德育之本。

心性德育要產生道德實踐的欲望。有了道德規范的認同，不一定就會產生道德實踐的欲望，而一旦有了道德實踐的欲望，就一定有了道德規范的認同。所以，產生道德實踐的欲望是心性德育的關鍵。

心靈是什么？心靈就是一個欲望的活火山，它隨時都在等待著一種足夠力量的激活。德育就是這種激活力。但德育又是一把雙刃劍，它既是欲望的激活力，也是欲望的泯滅力。不良的德育從不考慮人的心靈訴求，忽視了教育對象。當社會化的同尺碼的規范和心靈的各異化的訴求遭遇時，有時就會壓抑或泯滅健康的、積極向上的欲望，反倒使人處于一種低級的本能欲望中。心靈的不可捉摸，經常會導致德育的尷尬。有時你想要激活的欲望，它反倒會壓抑、泯滅；你想要壓抑、泯滅的欲望，它反倒被激活。這是德育中最為可悲的事情。

其實，激活欲望的力就來自認同力，發自內心的認同足以產生讓人實踐的沖動。但一味灌輸、一味矯正行為的德育，并不能觸動人的心靈，他們往往也認同道德規范，但沒有自己去實踐的欲望，停留在“我知道、我明白、我懂得”的層面上，甚至成為心目中對別人的規范要求。

要產生道德實踐的欲望，就要做足認同感。要提高興趣，提升品位，感受實惠。板著面孔的德育一定會讓人望而生厭，德育必須沉浸于社會生活之中。德育是超越本性、融入社會、主導進步的教育。以人脫離本性的低級趣味、成為文明的社會人為優為榮，正是德育要打造的社會文化。品位是打造的，品位是提升的。沒有人會無緣無故去做事情，它一定會為內在品性決定和受外部環境的誘使。德育是使社會向“好”的教育，是從整體、從長遠給人帶來實惠的教育，但當和人的某些本性相沖突時，如何讓人調換視角、轉移關注、感受實惠確是德育研究的永恒課題。

心性德育要形成道德實踐的定勢。德育成效的最終表達是社會認同和提倡的行為習慣。這種行為習慣已經完全構建起了內在的道德實踐的定勢，忽略了外在的“強化”和“要求”，形成了道德行為的自動化。

當然，道德行為的自動化，雖然來自于道德認同心理的不斷強化，進而形成根深蒂固的道德信念，但它已然把行為變成了“自然的”“應該的”。它純粹而平和，不會給行為主體的內心帶來任何的矛盾沖突，不會在行為中有些許的強迫和焦慮。

道德行為的自動化標志著一個社會的文明程度，也標志著人類社會“心性”的自我提升。

心性德育最適合成長中的學生。學生階段是身心發展最為迅速的時期。但在中國，由于家庭教育的缺失、學校教育的扭曲，給德育帶來了許多尷尬，給學生的道德素質帶來了災難性的后果。尤其是嬰幼兒、童年時期，只重視孩子行為的管束，家庭德育的缺失和背離，使德育成為一種災難；再加上青少年時期，學校教育重智輕德、急功近利的跟進，把德育再次推向了深淵。這種由于家庭、學校德育缺失和背離制造出的“道德殘疾人”，正是當前重特大社會事件頻發的根源。

嬰幼兒、童年時期是心理哺乳期，也是德育的最佳時期。這個時期你給什么他們就吸吮什么，說什么他們就聽什么，教什么他們就做什么，看什么他們就學什么。一張白紙，正好作畫。這個時期，他們沒有選擇，可是我們的選擇就尤為重要，就更要避免道德給其帶來的傷害和負性心理。這個時期正是心靈的自然“加法期”。而青少年時期是心理的斷乳期，這個時期，不是我們不想給予了，而是他們不能全盤接受了。他們已然不是一味的吸吮，而是追求心靈互動，是審視，是交流，帶有了排斥，增加了選擇，強調了平等。這時的心靈，已經從“加法期”變成了“加減法期”。而德育對于心靈的改變則是“乘除法”，強調的是成倍數的強化或消減。

在學生階段，對于心靈的成長來說，增加是容易的，消除是困難的，改變是痛苦的。抓住學生階段這一德育的最佳期，研究德育的心理機制，是德育的回歸。

德育，從“娃娃”開始，從“心”開始。