西夏統(tǒng)治時期的河西教育

西夏又稱白高大夏國，是中國歷史上由黨項族建立的王朝，由于位于北宋西北部，故稱西夏。黨項族原為羌族的一支，游牧于川西高原的山谷草甸之間，唐朝初年迫于吐蕃壓迫遷徙至陜北一帶，以牧畜為生。唐末時黨項部落首領(lǐng)拓跋思恭因平亂有功獲賜姓李，被封為夏國公節(jié)度夏州，成為當?shù)氐姆?zhèn)勢力。夏州政權(quán)被北宋并吞后，部落首領(lǐng)李繼遷起兵占據(jù)銀州，攻破會州（今靖遠、會寧一帶），向遼稱臣與宋抗衡，形成了事實上的獨立地位。其繼位者李德明與李元昊傾力向河西走廊發(fā)展，陸續(xù)占領(lǐng)蘭州以西、玉門關(guān)以東的廣大地區(qū)。宋仁宗寶元元年（1038年）元昊在興慶府（今銀川市）稱帝建立西夏，之后經(jīng)過數(shù)年的宋夏戰(zhàn)爭與遼夏戰(zhàn)爭，與宋、遼（后為金所滅）形成三國鼎立之勢，統(tǒng)治長達190年，公元1227年為蒙古所亡。

西夏立國前后，為了穩(wěn)定局勢，駕馭各部酋豪，與宋遼抗衡，在“嚴以刑賞、尚武重法”的同時，采用“兼容并蓄、博采眾長”的文化政策，將漢族文化、吐蕃文化、西域文化及其他文化一并吸收融合，從而形成了貫穿西夏王朝始終且頗具特色的西夏文化。元昊繼位后，注重使用漢族人才，重教興學(xué)，成就顯著。1034年他命大臣野利仁榮效仿漢字創(chuàng)制了西夏文字，之后在建立官制的同時設(shè)立蕃學(xué)，選拔黨項貴族和漢族官僚子弟入校學(xué)習(xí)，并提倡尊孔讀經(jīng)，吸取儒學(xué)營養(yǎng)，發(fā)展?jié)h學(xué)，使各類文化教育機構(gòu)迅速發(fā)展，日臻完善。據(jù)《西夏書事》記述：“元昊思以胡禮，蕃書抗衡中國，特建蕃學(xué)，以野利仁榮主之；譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語，寫以蕃書，于蕃、漢官僚子弟內(nèi)選俊秀者入學(xué)教之，俟習(xí)學(xué)成效，出題試問，觀其所對精通，所書端正，量授官職，并令諸州各置蕃學(xué)，設(shè)教授訓(xùn)之。”到夏仁宗李仁孝時，更是尊孔子為文宣帝，令“州郡悉立廟祀，殿宇宏敞，并如帝制”，并開辦科舉，策試舉人，還再次下令“州縣各立學(xué)校，復(fù)直小學(xué)于禁中”，接著又立大漢太學(xué)。而所有州縣的學(xué)校、禁中小學(xué)、京師太學(xué)，均以儒學(xué)為教授內(nèi)容，儒學(xué)之盛與中原不分軒輊。

河西地區(qū)自東漢以來儒學(xué)就獲得蓬勃發(fā)展，至五涼而達全盛，后經(jīng)隋唐的著力經(jīng)營歷五代而不衰。西夏入主前，河西地區(qū)的割據(jù)政權(quán)都是在吐蕃統(tǒng)治瓦解的廢墟上建立起來的，除瓜沙歸義軍政權(quán)外，甘州回鶻政權(quán)和涼州蕃漢奴隸主政權(quán)都是以少數(shù)民族為主的政權(quán)，文化教育發(fā)展非常有限。極為重視發(fā)展教育的李元昊，稱帝立國后的第二年（1039年）即下令各州置蕃學(xué)、設(shè)教授，并對碩儒博學(xué)之士大加重用，使河西各州郡縣學(xué)在重儒興學(xué)之風(fēng)中逐步設(shè)立，學(xué)校教育隨之恢復(fù)、發(fā)展和興盛，并培養(yǎng)出不少有用人才。鐫刻于西夏仁宗乾祐七年（1176年）的西夏黑河建橋敕碑，落款中有“都大勾當鎮(zhèn)夷郡正兼郡學(xué)教授王德昌”之句，不難看出王德昌的職務(wù)除“都大勾當鎮(zhèn)夷郡正”外，還兼郡學(xué)教授，由此也可證明元昊統(tǒng)兵占領(lǐng)河西并在甘州設(shè)立鎮(zhèn)夷郡后，鎮(zhèn)夷郡的郡學(xué)就已建立。至于人才培養(yǎng)方面，《西夏書事》曾記載，夏仁宗李仁孝時期的涼州人權(quán)鼎雄“天慶中舉進士，以文學(xué)名授翰林學(xué)士。”當然，因才學(xué)而得到重用的河西人，肯定不止權(quán)鼎雄一人，據(jù)《元代西夏人物表》統(tǒng)計，活躍于元代初期的370余位西夏歷史人物中，祖籍屬河西地區(qū)的就達64人。

西夏時期河西地區(qū)文化教育情況，也可從各地大量的西夏文物中得到佐證。上世紀，在河西各地相繼發(fā)現(xiàn)了許多西夏文字經(jīng)冊、文書和碑刻，甚至還有學(xué)子們寫字用的文具筆架和習(xí)字殘片。1972年在武威發(fā)現(xiàn)的西夏文字《四言記事文》殘頁，其中的“坐臥徘徊，歡喜踴躍，樂人歌舞，吹笛鳴鼓”，“父母智慧，選擇師長”等內(nèi)容，四字一句，便于記憶，應(yīng)為當時學(xué)校教育的啟蒙讀物。這些文物都表明了在西起敦煌、南至蘭州、東盡天梯山的整個西夏所統(tǒng)治的甘肅地區(qū)使用和進行西夏文字教育的史實。

河西走廊作為西夏文化區(qū)最主要的構(gòu)成部分，教育發(fā)展程度是西夏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)最為興盛的地區(qū)之一。整個區(qū)域內(nèi)的教育并未因黨項族別及政權(quán)性質(zhì)而改變，相反除承接瓜、沙歸義軍政權(quán)的儒學(xué)教育發(fā)展成果并繼續(xù)向前推進外，對甘、涼等地的文化教育起到了很強的促進作用，與同時期北宋王朝所轄甘肅各地相比，河西地區(qū)的教育無疑在建置及教學(xué)內(nèi)容上都要標準和規(guī)范得多。宋統(tǒng)治下的甘肅各地，大部分處于政權(quán)交錯地帶，民族成分復(fù)雜。雖然宋王朝是漢族政權(quán)，但“蕃學(xué)”的設(shè)置有很強的政治、軍事目的，受教育者以吐蕃子弟為主，因而學(xué)校的文化傳承功能始終不明確。而河西走廊則不同，雖然隸屬于黨項，但卻是西夏統(tǒng)治的中心地區(qū)之一，國家對教育的重視程度及政策的執(zhí)行程度都較為徹底，再加上河西地區(qū)尊儒重教的良好傳統(tǒng)，以及受教育者大多為漢族的實際狀況，都有效地保證了該地儒學(xué)教育的水平和效果。可以說，宋夏時期，甘肅教育的中心內(nèi)容仍以經(jīng)學(xué)為主，教育發(fā)展的中心在西夏統(tǒng)治下的河西地區(qū)。