19世紀英國高等教育大辯論及其啟示

【摘 要】在整個世界現代大學的發展進程中，19世紀英國的高等教育改革所帶來的影響是極其深遠的。改革前持續了近一個世紀的教育思想的大辯論對改革起了非常重要的作用。我們有必要回到最初的起點，去了解它的過程，以便更冷靜地審視今天教育中的許多問題。辯論牽涉到自由教育與功利教育、科學教育與古典教育、改革與傳統之間的復雜關系。其中許多精彩的論說也值得我們今天再一次去回味反思。

【關鍵詞】大辯論 自由教育 科學教育 功利主義 古典教育

【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）09-0019-04

一 關于大辯論的概述

1.大辯論產生的背景

工業革命使英國的經濟快速發展、科學技術繁榮，但教育卻遠遠落后于時代發展的需求。古典教育思想和傳統的習慣勢力依舊籠罩著整個英國的教育領域。這一時期，古老的大學仍固守古典教育的傳統，嚴重阻礙了社會和經濟的發展進步，引起了各界有識之士的尖銳批評。一場圍繞著功利教育、科學教育和自由教育的爭論不可避免地發生了。

2.大辯論的過程探析

19世紀英國教育大辯論大致以40年代末50年代初為界分為上下兩段，上半葉主要是蘇格蘭與英格蘭高等教育界圍繞著功利教育與自由教育展開激辯；下半葉戰火轉移到英格蘭古典大學內部，主要是關于科學教育與自由教育的論爭。

1809～1811年是蘇格蘭—英格蘭教育辯論的第一個高潮。雙方力量旗鼓相當。爭論的焦點是大學教育要不要求功利，古典學有沒有功利，涉及雙方不同的倫理原則。其潛在的命題是，教育僅僅為以國教為意識形態的貴族與紳士服務，還是為平民特別是中等階層的世俗生活服務。

1809年，評論家、發明家埃奇沃思（R. L. Edge-worth）在《愛丁堡評論》撰文《論職業教育》提出“知識是否有用，要看其功利”的觀點，鼓吹用功利主義教育取代古典自由教育，從而拉開了這場大論戰的序幕。他認為，“對幾乎每一個受過教育的英國人來說，……古典學習是主要的科目。沒有人會去懷疑或喜歡去打聽，他花費如此長的時間去做的事情是沒有價值的。……在人們中間，很自然地形成為了某種虛榮心，并成為了一種共同的追求。古典著作中的一些段落成了那些學者的格言，通過它們，那些學者得以與其他不識字的人或未受教育的人區分開來。希臘文和拉丁文幾乎莫名其妙地成為了一個有教養的人的唯一標準。”①

接著《愛丁堡評論》的主筆史密斯（S. Smith）熱烈響應，他在《愛丁堡評論》上發表的文章中指出：“我們現今學校系統存在的主要問題在于把太多的時間用于學習拉丁語和希臘語。人們迫切希望在古典文學領域有一定的造詣，這也是事實。但古典文學不應該，也沒有必要成為孩子們八九年的時間內學習的唯一學科。”②“在英國大學，無數的天才被教師們卑劣的妒忌和褊狹年復一年地毀掉。……每個英國人必須花費半生的時間學習拉丁語和希臘語。古典學問據說已經培養出了天才，因此不容改動。……當一所大學無用的事情干了很多年，……初次面對有用的東西時反倒會覺得這些是可恥的。一些政治經濟學課程在牛津大學得不到鼓勵，它們可能被蔑視，也可能被禁止。在課堂上討論圈地、研究進出口貿易、貼近普通人生活，會被認為是很沒面子的事情從而受到人們的輕視。所有文雅的，同時對人類有用的科學知識都應該在大學傳授，這才是‘大學’一詞所具有的含義。”③

對于《愛丁堡評論》的批判，牛津大學奧里爾學院院長科普爾斯頓（E.Copleston）于1810年和1811年先后發表三篇文章進行反擊。他認為，學習知識本身就是目的。古典著作最適合于心靈的培養，因而是唯一需要認真學習的；如果效用是最好的教育的標準，那么，提供關于人性知識的古典著作的效用比提供關于自然現象的自然科學的效用更大。

他指出：“那些懷疑古典教育價值的人立論的基礎是：那些在古典教育上花費時間和錢財的孩子能從中得到什么回報？接受古典教育后他適合從事什么職業？或者古典教育怎樣幫助孩子增加財富？我對這些問題的回答是，古典教育的目標不是使學生更適合從事某一特定的職業，或者增加他的財富。我承認，這些是送孩子接受教育的家長們的目標。但這些想法不僅與真正哲學或開明政策的目標不一致，而且還經常與之相左。……雖不能使個人直接勝任生活中任何一種職業，但古典教育可以使全社會精神上更富有、更高貴。即使不教給學生任何部門或職業的特殊技能，古典教育也能使學生從事任何職業時都能舉止優雅、得體。”④“一定要有精神方面的陶冶，這本身就是一件有意義的事情。”⑤“強烈的榮譽感、為了高尚的事業不懼死神、對國家繁榮全身心的投入、對事業的熱愛、對榮譽的追求，都是古典教育優先要向學生頭腦中傳遞的高尚情操。”⑥這些成為19世紀自由教育辯護者們的基本觀點。

1835～1837年是蘇格蘭—英格蘭教育辯論的第二個高潮。休厄爾（W. Whewell）和漢密爾頓（W. Hamilton）分別代表英格蘭的劍橋大學、蘇格蘭的愛丁堡大學對數學、哲學的優先地位提出不同看法。休厄爾認為思維能力是心理品質的核心，而數學是培養思維能力的最佳工具。他說：“對劍橋大學最近的發展歷史有所了解的人都承認，數學對于人們思維習慣的一般特性產生了很大的影響。在我們這一代或者上一代，劍橋大學曾培養出律師、商人、政治家。觀察這些人或考察他們的言論，所有人都可以發現數學學習在很大程度上影響了他們處理其他問題的方式。”⑦

對此，1836年1月，漢密爾頓在《愛丁堡評論》發表題為《關于將數學學習作為自由教育的一部分的思考》的文章，對劍橋大學的數學教育進行猛烈的抨擊。他說：“一門學科要想在這樣一所大學受到偏愛，應該具備什么條件呢？首先最重要的條件是，這門學科應該為在較高層次上培養更多種高貴的品質提供幫助。數學教育在促進心智發展方面的作用是最不充分和可靠的。……第二個條件是這個受到保護的學科能夠吸引眾多的學生。顯而易見在這個方面，與其他學科相比數學對學生的激勵是遠遠不夠的。……第三個條件是這門學科對人們在處理具體事務和工作之余享受閑暇時光方面提供比較大的幫助。在幫助人們處理事務方面，數學是最沒有用處的學科。在幫助人們享受閑暇時光方面，數學提供的幫助甚至更少。……第四個條件是除去其自身的價值，這門學科是通往其他重要學科的渠道。在這一方面，數學（理論數學或應用數學）難與其他學科相比，它對任何學科都無直接的幫助。”⑧

1852年，漢密爾頓把他自己曾發表過的一些文章匯集成書出版，題名為《論英國大學的改革》，清楚地論述了大學的雙重職能，即大學作為自由教育的一個機構，又作為專業教育的一個訓練場所。

這場大辯論中，紐曼無疑是古典教育傳統最大聲喧嚷的捍衛者。他通過各種布道機會，發表對大學的目的和功能方面的見解。他強調大學是傳授通用知識的場所，只有通才教育才能培養紳士，認為不包括神學的大學教育根本就不可能有哲學內涵。他還認為，大學以傳播和推廣知識而非擴展知識為目的，它的目的是理智的，而非道德的。他反對大學以研究為主要任務，認為研究是科學團體的事情，不是大學的職能。他認為探尋真理者往往離群索居，心無二用，行為怪僻，不宜從事教學。大學應該通過教學培養人。

紐曼在1833年曾參與并領導了著名的牛津運動，重新堅持古代尤其是古代希臘羅馬時代的理念，使得當時英國流行一種以古典著作學習為基礎的風潮，并繼續對學校教育產生重要的影響。

到了19世紀中期，各種自然科學進一步發展。1859年，英國著名生物學家達爾文（C·R·Darwin）的《物種起源》一書問世，對英國思想界和教育界產生了極大的影響。更多的學者和社會人士開始意識到科學知識和自然科學教育的重要性。

斯賓塞（Herbert Spencer，1820～1903）撰寫了一系列關于教育問題的文章，特別論述了科學知識的價值和在學校教育中的重要性。1854年5月在《北不列顛評論》上他發表題為《智育》的論文；隨后又陸續發表《德育》和《體育》兩篇論文，分別刊載在1858年4月和1859年4月的《不列顛季刊》上；在1859年7月的《威斯特明斯特評論》上他發表了最著名的一篇論文《什么知識最有價值？》，這四篇文章后來于1861年以《教育論》為題成書出版，聞名于世。

與此同時，赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825～1895）不僅積極參加教育實踐活動，而且就科學教育問題發表講演和撰寫論文，積極提倡科學知識和科學教育思想。他在30多年里所發表的講演和論文后來于1893年以《科學與教育》為題成書出版并得到廣泛傳播。

隨著自然科學的迅猛發展，科學知識已成為人們生活的必需，科學教育由此也逐漸成為時代的主題精神。這場論爭終以科學教育的勝利拉下帷幕，在英國教育發展的歷史中寫下了一個重要而又光輝的篇章。

3.大辯論的影響

這場大辯論本質上反映了社會文化變遷對大學的目的、教育內容和培養目標等方面產生的深遠影響。它最終提高并確立了理科在大學中的地位，明確了大學的職能，大學既是教學的中心，也是科研的中心，是創造知識的地方。大學的目的是理智，而非道德。

大辯論中，倫敦大學應運而生，推動了牛津劍橋的改革，城市學院紛紛興建。更重要的是，多次的思想交鋒使科學的教育思想在不斷地碰撞中發展和成熟，對世界各國的教育都產生了深遠影響，時至今日，這場辯論中的許多精彩的論說依然擲地有聲。英國的這場大辯論宛如一面鏡子，警醒著新一代的教育工作者。

二 關于這場辯論的啟示

1.一種理論因為有了強勁的現實動力，所以才能在思想交鋒中最終一呼百應，所向披靡

科學主義之所以能在論爭中取勝，主要基于以下幾點：首先，工業革命后，一方面，社會產生了大量的技術和人才需求，另一方面，新興的掌握大量財富的中間階層在崛起后，開始逐漸爭取到了參與國家政治生活的機會，并試圖在經濟、政治和教育活動中發揮作用。這種社會的巨大變遷導致了傳統文化價值觀的變遷，功利主義應運而生，并很快成為中間階級爭取教育機會，按照自己的理解發展高等教育的理論武器。功利主義者把知識分為有用的知識和不太重要的知識，反對為知識而知識的傳統古典文化知識，認為科學知識更適合社會發展的需求。科學教育思想正是此種迫切的政治經濟的現實需求的思想理論反映。

其次，科學主義揚棄了古典文化的華飾鼓噪，尋求自然的本質和規律，強調知識的精確、公正及有效性。它很自然地迎合了英國人重視實踐經驗、講求事實和尊崇理性的思維方式。

最后，19世紀以前的教育積淀，特別是18世紀以來非國教學園先進教育思想的傳播和科學知識課程改革的嘗試，為科學教育的發展提供了依據和鋪墊。

19世紀以前英格蘭的高等教育分為學園和大學兩種形式。從18世紀開始，為了滿足中產階級的人才需求，私立學園紛紛開辦。這些學園引進了英語、算術、會計、幾何、歷史、初級科學等自然科學課程，教授商業、測量、航海和軍事等專業領域的實用技術知識，為工業革命培養了最早的專業技術人才，同時還傳播了先進的教育思想。到了19世紀初，蘇格蘭的一些大學開始設立新學科：愛丁堡大學率先將現代科學引入校園，設立了天文學、農學、音樂學、技術學講座，格拉斯哥大學陸續設立自然史、外科學、產科學、化學、植物學、藥學、醫學法規、法醫學、民用機械學、產權轉讓、英國文學、神學和圣經考證等講座。這些新學科和新的教學方式吸引了大量英格蘭和世界各地的學生。蘇格蘭高等教育的蓬勃發展強烈地刺激了保守的英格蘭傳統高等教育。

2.大辯論彰顯了教育變革中輿論的力量

古典大學之所以保守，是因為其封閉。牛津和劍橋長期受國教會控制，一直重視宗教教學和宗教儀式，其目的在于引領青年人的靈魂。當大學以道德教育為目的時，其從事活動的思維就會受到限制，自然不會關注現實世界的需求。同時為了保護這種生活方式，使得他們越來越與當時的社會生活分離。所以如果沒有外界的影響，沒有社會輿論，內心很少會產生思考。

從19世紀20年代后期開始至40年代是一個社會許多方面都在經歷重大變革的時代，英國現代社會的幾個主要特征如政治民主、政教分離、經濟自由、信仰多元等都在這個時期趨于定型。社會觀念的變革如此劇烈，使得19世紀上半葉的后二三十年成為一個充滿困惑和焦慮的過渡時代，“一種不安與似是而非的氣氛困擾著當下許多最出色的年輕人，數世紀以來作為定見的內容重新成為討論的話題。”⑨

改革是大多數人認識轉變的過程，因此任何改革的成功，都需要一個漫長的醞釀的過程。輿論在這一過程中常常充當了逐步掃清思想障礙的利器。在社會的精神交往中，輿論是一種全方位的特殊的精神交往形式，在這里，傳統、現實、社會關系、心理因素等交織在一起，讓人感受到周圍一種無形的精神力量的制約。同時輿論無形中會成為人們行動和論證問題時不可忽略的依據。它會影響權力組織及人物，通過否定一些舊的事物而推動新事物的發展，所以輿論站在哪一邊，無疑標志著一種道義上的勝利。

《愛丁堡評論》、《威斯特明斯特評論》和《教育季刊》幾乎代表了19世紀的英國知識界與公眾的輿論。這些雜志在創刊時就帶有明顯的政治傾向。這場教育領域的大辯論實際主動地制造了一種社會輿論。因為有了爭論，才能越辯越明，越有利于問題的解決。更重要的是正面的交鋒使問題放在臺面上，使所有相關者都不可逃避。成功的輿論引導，使越來越多的人認識到古典大學的弊端，使得要求政府干預大學改革，逐步成為共識。同時，使科學教育的思想漸入人心。

3.歷史不會忘記牛津運動，大學仍需信仰的重振。科學也是一種信仰，它是人類理智發展的必然

牛津運動曾影響牛津長達十幾年，很多才華橫溢的人卷入了這個運動，幾乎沒有人不受它的影響。它堅定了很多英國人的宗教信仰，從根本上影響了大學的生活氣氛。

它是在社會過渡時期，整個傳統社會面臨被正在彌散開來的功利主義和科學實證主義日益瓦解的一種應激反應。1829年3月13日，紐曼在致母親的家書中寫道：“我們生活在一個新穎的時代，一個朝著普遍教育的時代。以前，人們依靠他人，尤其是依靠牧師接受宗教真理。現在，每一個人都試圖自己做出判斷。我并不認為基督教本身是反對自由求索的，但是我仍然認為基督教實際上是反對自由思想目前所采取的那種形式的……”⑩它試圖一挽狂瀾，通過引導社會回歸傳統的虔信來抵制功利主義和科學的實證主義，在人類社會已發展到了大工業時代，顯然是難以成功的。

但它是對一個觀念英勇的捍衛。這種英勇在不同社會的轉型時期，在世界的不同角落以不同的形式一次又一次地復演。如一代怪杰辜鴻銘對中國傳統文化的固守，雖然注定以悲壯告終，但它重振了信仰的活力，展現了傳統的魅力。如果沒有這些保守的抗爭，傳統的精華可能在變革的驚濤駭浪中灰飛煙滅。

但多元不一定分崩離析，科學也并不意味著信仰的缺失。在中世紀，共同的語言和共同的宗教把西方世界聯系在一起，而今天科技卻成為聯系世界的紐帶。因為，“盡管人們一般承認，在絕大部分制度環境中都會不同程度地出現偏見，因而絕大多數信念體系都包含著某種程度的錯誤和曲解，但自然科學一般被認為是真實的無曲解的知識整體，它們的方法被認為是公正的……可以告訴我們怎樣才能不帶心理偏見和社會成見來決定自己對待世界的態度。”○11

在這里科學也是一種信仰，因此，從這個角度來說，“真正的科學和真正的宗教是雙生姊妹，把一個從另一個分開，一定會使雙方死亡。”○12科學意味著崇敬事物的造因，意味著“對一切事物所表現的那些運動中的一致性產生深厚的崇敬和絕對的信仰”。○13法國哲學家孔德認為，人類精神的發展經歷了神學、形而上學、科學（實證）三個階段。如果說宗教是人們認識世界的最初結果，那么科學則是更進了一步的歷史的必然。

注 釋

①F. McGrath. The Consecration of Learning： Lectures on Newmans ’Idea of a University[M].Dublin： Gill and Son Ltd.， 1962：8～9

②A.I. Tillyard. A History of University Reform from 1800 to the Present Time， With Suggestions towards a Complete Scheme for the University of Cambridge[M]. Cambridge：W. Heffer and Sons Ltd.， 1913：24

③Michael Sanderson. The University in the Nineteenth Century[M]. London： Routledge Kegan Paul Ltd.， 1975：35～36

④Michael Sanderson. The University in the Nineteenth Century[M]. London： Routledge Kegan Paul Ltd.， 1975：36～37

⑤Michael Sanderson. The University in the Nineteenth Century[M]. London： Routledge Kegan Paul Ltd.， 1975：37

⑥Michael Sanderson. The University in the Nineteenth Century[M]. London： Routledge Kegan Paul Ltd.， 1975：38

⑦Michael Sanderson. The University in the Nineteenth Century[M]. London： Routledge Kegan Paul Ltd.， 1975：69

⑧Michael Sanderson. The University in the Nineteenth Century[M]. London： Routledge Kegan Paul Ltd.， 1975：70～71

⑨胡敦.維多利亞時代的心緒1830-1870[M].牛津：牛津大學出版社，1957：8

⑩紐曼.紐曼書信集（John Henry Newman. Letters of John Henry Newman： A Selection Edited and Introduced by Derek Stanford and Muriel Spark）[M].彼得歐文出版有限公司，1957：50

11〔英〕巴里·巴恩斯.科學知識與社會學理論（魯旭東譯）[M].北京：東方出版社，2001：6～7

12 13〔英〕赫·斯賓塞.斯賓塞教育論著選（胡毅、王承緒譯）[M].北京：人民教育出版社，1997：89～90

參考文獻

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[8]William Whewell， M. A.. Fellow and Tutor of Trinity College. Thoughts on the Study of Mathematics as a part of a Liberal Education[J]. Edinburgh Review，1836（1）：409

[9] F. R. S. etc. Essays on Professional Education. By R. L. Edge worth[J].Edinburgh Review，1809（10）：40

[10]The Legality of the present Academical System of the University of Oxford， asserted against the new Calumnies of the Edinburgh Review. By a Member of Convocation [J].Edinburgh Review，1831（12）：478

〔責任編輯：龐遠燕〕