理論教育學(xué)的學(xué)科建制芻議

【摘 要】學(xué)科建制是指一門學(xué)科的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。理論教育學(xué)既要從受教育者的認(rèn)知發(fā)展路徑出發(fā)開展教育內(nèi)容研究，又要把它所起的作用置于現(xiàn)代教育發(fā)展的格局中進(jìn)行教育展望研究。首先，要走出教育學(xué)學(xué)科稱謂迷霧，厘定教育學(xué)的研究旨趣；其次，必須明確理論教育學(xué)的專業(yè)判斷價值；再次，以規(guī)范的理論追問方式研究形而上的教育和形而下的教育。

【關(guān)鍵詞】學(xué)科建制 理論教育學(xué) 形而上的教育 形而下的教育

【中圖分類號】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）09-0034-02

學(xué)科建制是現(xiàn)代教育課程標(biāo)準(zhǔn)的基本構(gòu)成，具體指要科學(xué)地確定一門學(xué)科的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。我國教育學(xué)經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和研究，雖然取得不少成績，但仍處于一種年輕而迷惘的狀態(tài)。其理論結(jié)構(gòu)缺乏規(guī)范性和邏輯性，實踐上常常遭到冷遇。根本原因在于內(nèi)容體系的建構(gòu)問題，研究一門學(xué)科，不僅要考察它的過去、現(xiàn)在，還要展望未來，同時要進(jìn)行國際間的比較。對于理論教育學(xué)，我們既要從受教育者的認(rèn)知發(fā)展路徑出發(fā)開展教育內(nèi)容研究，又要把它所起的作用置于現(xiàn)代教育發(fā)展的格局中進(jìn)行教育展望研究。

一 走出名不副實的教育學(xué)學(xué)科稱謂迷霧，厘定教育學(xué)的研究旨趣

教育學(xué)是師范生的一門必修基礎(chǔ)課程，在我國作為公共課開設(shè)。教育學(xué)原理作為教育學(xué)本科專業(yè)的必修課，作為專業(yè)課開設(shè)。教育學(xué)原理本身是教育學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科，也是碩士、博士招生的一個專業(yè)。但是，目前我國對教育學(xué)、教育原理、教育學(xué)原理、教育哲學(xué)、元教育學(xué)等學(xué)科或者專業(yè)稱謂的理解并不完全清晰。教育學(xué)既指一門一級學(xué)科，也指一個本科招生目錄里的專業(yè)，甚至可以單指師范生的一本公共課教材。教育原理理解為教育的原理，作歷時性的理解教育是從古至今的教育，包括前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等；也可以共時性地理解教育，包括中國教育、外國教育，漢族教育、少數(shù)民族教育，學(xué)校教育、非學(xué)校教育等。總之教育原理是從古至今全世界存在教育實施的一般規(guī)律。教育學(xué)原理，一方面指教育學(xué)的原理，教育學(xué)這門學(xué)科產(chǎn)生之后，以教育學(xué)作為研究對象，對學(xué)科本身的把握，所形成的成熟的認(rèn)知。另一方面理解為現(xiàn)代學(xué)校教育的原理，即學(xué)校教育原理，學(xué)校教育的基本規(guī)律。此外，教育學(xué)原理被理解為一個專業(yè)，是學(xué)科目錄中教育學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科，是研究生招生的專業(yè)之一。元教育學(xué)，元是最初、最開始的意思。元教育學(xué)通常作為對教育學(xué)的反思，探討最初、最根本、最基礎(chǔ)的東西。教育哲學(xué)，通常是探討教育價值領(lǐng)域的東西，把它限定在價值范圍內(nèi)與教育的事實區(qū)別，更多談教育的理想和未來形態(tài)。這些概念雖然能做一定的區(qū)分，但是實質(zhì)上有很多交叉的地方?jīng)]有辦法清晰地呈現(xiàn)。

近幾年來，教育研究突飛猛進(jìn)，教育學(xué)相關(guān)的教材、專著出版增多，有很多優(yōu)秀的成果。比如全國十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編著的《教育學(xué)基礎(chǔ)》，胡德海著《教育學(xué)原理》，柳海民主編《教育學(xué)原理》等是代表之作，有翔實的資料，獨(dú)特的體系和許多思想的火花。可是，按照現(xiàn)在“教育學(xué)原理”的內(nèi)容，應(yīng)該成為“原理教育學(xué)”或“理論教育學(xué)”。根據(jù)馮建軍教授的研究，理論教育學(xué)相對于實踐教育學(xué)而言，二者的性質(zhì)不同。實踐教育學(xué)研究的是教育實踐的規(guī)范，應(yīng)以“怎么做”為根本教育問題；理論教育學(xué)是對教育進(jìn)行事實描述和規(guī)范的理論論證，它是以“是什么”、“應(yīng)該是什么”、“為什么這樣做”等教育問題為研究旨趣。理論教育學(xué)是實踐教育學(xué)存在的理論基礎(chǔ)。為此，理論教育學(xué)的學(xué)科建制，應(yīng)本著“教育是一種育人活動”，揭示教育的普遍原理，圍繞“教育與人”、“教育與社會”兩大基本問題，深入研究教育的本質(zhì)、教育的目的、教育主體等理論主題，同時跟進(jìn)課程、教學(xué)、德育、班級管理等具體活動的研究，但考察具體活動的方式是對規(guī)范的理論追問。唯有如此，理論教育學(xué)才能彰顯其研究內(nèi)涵。

二 理論教育學(xué)是關(guān)于教育的一種專業(yè)性判斷

日常生活中，我們經(jīng)常聽到各種行業(yè)的人對教育高談闊論，發(fā)感慨、發(fā)牢騷、表達(dá)不滿等，不一而足。教育牽涉到千家萬戶的利益，是基本的民生問題，每一個人對自己的利益有自己的理解與解讀，甚或有感慨、有不滿等都是極為正常的事情。然而，教育隨著人類誕生而誕生，在幾千年發(fā)展的歷史長河中，人們逐漸對其有了一些理性的認(rèn)識和規(guī)律的把握，教育學(xué)科也隨之誕生。要較好地、深刻地理解教育，了解和研究教育學(xué)的人才能做出比較專業(yè)的判斷。

著名的英國哲學(xué)家培根曾說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。”我國清代學(xué)者李光庭說：“非讀書，不明理，要知事，須讀史。”古今中外的哲人對教育都有自己的解讀，思想深刻、鞭辟入里，是教育學(xué)的瑰寶，值得今天專業(yè)的教育研究者、教育工作者、一線教師甚至是每一個想培養(yǎng)、教育子女的人認(rèn)真研讀，方使我們豁然開朗，明白教育的道理。

教育學(xué)是關(guān)于“教育理性”的一門學(xué)科，教育學(xué)又是一門年輕而尚不成熟的學(xué)科。1806年德國教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》一書出版，標(biāo)志著教育學(xué)的真正誕生，距今不過200年。王國維先生于1901年翻譯了日本立花銑三郎編著的《教育學(xué)》，這是引進(jìn)中國的第一本全文翻譯的《教育學(xué)》，距今百年有余。目前就全世界來看，中國的教育學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，對教育學(xué)學(xué)科本身的定位、解讀、構(gòu)建和探索研究仍需要加強(qiáng)。中國的教育學(xué)不能一味地模仿、引進(jìn)西洋教育學(xué)，因為中西方根植于不同的文化土壤，先人對教育的認(rèn)識不一樣，甚至有根本的分歧。文化的延續(xù)性和現(xiàn)實教育實踐的個性也要求我們必須有符合中國實際的教育學(xué)。

今天的教育學(xué)不再是一門單獨(dú)的學(xué)科，而是多達(dá)十幾個二級學(xué)科的學(xué)科群，并且二級學(xué)科、三級學(xué)科等還在不斷地分化和延展。理論教育學(xué)是相對實踐而言，世界各國的教育實踐在不斷地豐富和變幻，全世界有4000萬教師，中國有1000多萬教師，這么多職業(yè)人士從事教育事業(yè)，要使教育始終是有目的、有意識的一種理性的實踐活動，真正做到倫理化、規(guī)范化、價值化、合理化、民族化、民主化、科學(xué)化，必然需要教育學(xué)作理論指導(dǎo)。

三 理論教育學(xué)既研究形而上的教育，也研究形而下的教育

“形而上學(xué)”一詞原為古希臘亞里士多德一部著作的名稱，希臘語為ta meta ta physica，拉丁文為metaphysica，意為“物理學(xué)之后”。該義由古希臘羅得島的安德羅尼柯在編纂歸類亞氏作品時，把專講事物本質(zhì)、神、靈魂、意志自由等篇章歸類，放在研究事物具體形態(tài)變化的《物理學(xué)》后而來。從13世紀(jì)起被作為哲學(xué)名詞，用以指研究超經(jīng)驗的東西（神、靈魂和意志自由等）的學(xué)問，或用作哲學(xué)的別稱，其意一般多指建立一個觀念體系以對實在的性質(zhì)做出判斷，或以一種方法去把握所知的實在的性質(zhì)。我國《易經(jīng)·系辭》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。“形而上者”與“物理學(xué)之后”意義切近，故我國把“物理學(xué)之后”或“后物理學(xué)”譯為“形而上學(xué)”。

梁啟超在1902年寫的《格致學(xué)沿革考略》中將一切學(xué)問分為“形而上學(xué)”和“形而下學(xué)”兩種，他說：“學(xué)問之種類極繁，要可分為二端：其一，形而上學(xué)；其二，形而下學(xué)。吾因近人通行名義，舉凡屬于形而下學(xué)，皆謂之格致。”

所謂“形而上的教育”為與教育實踐相對，超一般經(jīng)驗，關(guān)涉教育價值、取向、目的、本質(zhì)的討論。其實為教育的一個觀念體系，對教育實體的性質(zhì)做出的各種判斷，屬于教育哲學(xué)的研究與追問方式。

教育學(xué)，有的學(xué)者認(rèn)為是人文科學(xué)，有的學(xué)者認(rèn)為是社會科學(xué)，有的學(xué)者認(rèn)為是自然科學(xué)，也有的學(xué)者認(rèn)為是包括人文、社會、自然的一種綜合性科學(xué)。人文科學(xué)關(guān)涉的是“人”自身的存在以及生存意義，比如文學(xué)、哲學(xué)等；社會科學(xué)是關(guān)注“群”組織的運(yùn)作、發(fā)展、沖突的學(xué)科，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；自然科學(xué)是關(guān)涉脫離于人的自然界規(guī)律的學(xué)科，比如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等。筆者認(rèn)為，教育學(xué)具有跨界性質(zhì)，首先必須關(guān)涉“人”本身，人究竟走向何處，為什么要受教育？受教育后為什么更加痛苦、受教育就是為了考高分嗎？學(xué)校教育質(zhì)量就是升學(xué)率嗎？這些問題需要對教育的價值、本質(zhì)做研究與梳理，關(guān)于教育價值的科學(xué)——教育哲學(xué)或者教育宗教必須做出回答。其次教育學(xué)又是經(jīng)世致用的科學(xué)，是一種制度性、規(guī)范性、法制性、國家性質(zhì)的群體科學(xué)，個人和國家都寄于此活動平臺來滿足自己的需要，個人需要得到發(fā)展而后謀生，國家需要人才，必須加強(qiáng)政府行動和意思形態(tài)的規(guī)制，所以它又是社會科學(xué)。再次，教育學(xué)本身的活動必須講究科學(xué)性，人的身體、心理發(fā)展是有規(guī)律的，這種規(guī)律是可以量化、用概率論來估算的，這些都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以教育學(xué)又具有自然科學(xué)的性質(zhì)。

哲學(xué)的命運(yùn)在黑格爾后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，像黑格爾那樣大而全的宏偉哲學(xué)體系不可能再產(chǎn)生，黑格爾把形而上學(xué)發(fā)展到了頂峰。黑格爾之后，現(xiàn)代哲學(xué)的大幕緩緩拉開，“拒斥”形而上學(xué)成了最為流行的研究路徑。

20世紀(jì)初興起的邏輯實證主義利用現(xiàn)代數(shù)理邏輯及語言學(xué)的研究成果，對科學(xué)命題進(jìn)行邏輯重建的哲學(xué)方法。其目的是把以往一切唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都稱為“形而上學(xué)”加以“拒斥”。奧地利哲學(xué)家卡爾納普說：“哲學(xué)研究的、新的、科學(xué)的方法就是對經(jīng)驗科學(xué)的命題和概念進(jìn)行邏輯分析。哲學(xué)的作用在于使經(jīng)驗科學(xué)的命題明晰，把命題分解為它的各個部分（概念），一步步地把概念歸結(jié)為更基本的概念，把命題歸結(jié)為更基本的命題。這樣了解哲學(xué)將不再是一種理論、一種體系，而只是一種方法。”

形而下學(xué)是相對形而上學(xué)而言。在“拒斥”形而上學(xué)的現(xiàn)代，形而下學(xué)更能凸顯它的實用價值。教育的形而下學(xué)更多的是一種人類學(xué)、社會學(xué)的研究方式。注重經(jīng)驗的總結(jié)、田野考察、訪談、觀察、數(shù)據(jù)等看得見摸得著的東西。

社會組織學(xué)最主要的思路是“結(jié)構(gòu)——功能”主義，人類學(xué)家馬林諾斯基是結(jié)構(gòu)功能主義的主要代表，他認(rèn)為有什么樣的結(jié)構(gòu)就會有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)決定功能。首要的是研究客觀對象的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的、多層的、立體的，可以從不同的角度來看待。教育的結(jié)構(gòu)主要是可以培養(yǎng)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常包括德育、智育、體育、美育、勞動技術(shù)教育等；也是組成部分的基本部件，通常有教育者（教師）、受教育者（學(xué)生）、教育內(nèi)容（課程）、教育方式（教學(xué)）、教育環(huán)境等。其次研究功能。教育的功能包括對個人自身發(fā)展的功能，包括人的生理和心理發(fā)展兩個方面；對社會發(fā)展的功能，主要包括其人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等功用。

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〔責(zé)任編輯：李爽〕