弘揚孝文化與大學生人文素質的提升

[摘 要]]通過學習孝文化來身體力行的弘揚孝文化，對于大學生人文素質的提升、人格的完善、精神境界的提高和人生價值的實現都具有重要意義。

[關鍵詞]孝文化 孝的層次 人文素質

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）24-0126-02

一、孝文化的內涵

所謂孝文化，就是關于敬愛父母長輩、尊老敬賢、感恩奉獻的優秀文化傳統。孝道是中國社會的基本道德規范。中華民族有著光輝燦爛的傳統文化，孝的觀念源遠流長，中國最早的文字甲骨文中就已經出現了“孝”，這就是說在公元前11世紀以前，我們的華夏先民就已經有了“孝”的觀念。我國最早的詩歌總集《詩經》中則有“哀哀父母，生我劬（勞累之意）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關于敬老、養老的專門史料記載則可以追溯到三千多年前。我們從“孝”的造字結構，就可以理解到孝的文化內涵。“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字，體現了父子之間的慈愛和孝敬關系，上面“老”字把下面的孩子庇護在身下，為孩子遮風擋雨，撐起一片藍天。等到孩子大了，孩子就成了老人的全部支撐，也就是說子女要把照顧老人、安頓老人的責任承擔起來，和老人相依為命，讓他們安享晚年。“孝”字的構成，體現著父慈子孝的溫馨親情。

人人都是父母所生，父母對兒女的慈愛，出于本能，是人性光輝的自然流露。兒女對于父母的孝敬天經地義，是親情的回報，是人倫關系的傳承。因此，中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》給“孝”下的定義是：“善事父母為孝”。也就是說，用真摯的愛，用自己的實際行動，把父母侍奉好了，讓老人愉悅、高興、沒有精神負擔，才能稱為真正的“孝”。

二、孝道的內容

中國傳統孝道文化源遠流長，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

（一）敬親

中國傳統孝道的精髓在于對父母的“敬”和“愛”上，沒有敬和愛，就談不上孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”這就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛，是親情的自然流露。沒有這種真摯的愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最核心的就是時刻保持這種“愛”，即心情愉悅地對待父母。

（二）奉養

中國傳統孝道的基本要求是“生則養”，即贍養父母，這是孝敬父母的最低綱領。也就是說，首先要在物質生活上保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。

（三）侍疾

老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為孝道的重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關愛。

（四）立身

《孝經》上說：“安身行道，揚名于世，孝之終也”。這就是說，做子女的要“品正而身立”。兒女為人正直善良，與人群和諧相處，事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，品行不端、不走正道，懶惰、浮漂，不學無術、無所事事，這都是對父母的不孝。

（五）諫諍

“諍”音“正”，直言勸誡的意思。《孝經.諫諍章》指出：“父有諍子，則身不陷于不義。諍，故當不義，則子不可以不爭于父。”也就是說，在父母有不義言行的時候，要委婉提示，使父母改正，這樣可以防止父母陷於不義。但不是當面反駁和指責。

（六）善終

《孝經》指出：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。就是說對待父母要始終如一，給父母送葬時更要莊重、虔敬，嚴格遵守各種禮儀。

三、孝道的拓展——孝的層次性

如果說，“小孝”源于對父母、兄弟姐妹仁愛的自然回報，那么，“中孝”則是孝道和仁愛思想在社會一定范圍內的弘揚和推恩及人的延伸，只有對家人有愛的人，才可能在更大范圍，更廣闊的空間立足發展。而大孝則是升華到了對國家和人民的愛，并以這種仁愛情懷為目標加倍努力。這就是孝道的三個層次即“小孝治家，中孝治企，大孝治國”。

《禮記·大學》中說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”這個“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的理想人格，我們一般簡化為“修身、齊家、治國、平天下”。這在我們中國，歷來被作為仁人志士追求的最高人生境界，是完美的人格體現。作為中國傳統文化的核心，孝道文化歷來強調以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到治理天下的最高理想。我們知道，最高理想都是建立在最起碼的道德規范基礎之上的，也就是說，要成就一番事業，實現更高理想，就必須起步于家庭這個社會的基礎，“一屋不掃，何以掃天下”？而實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦，齊心協力。要治理好家族，一定要先從自己做起，用愛心和喜悅心改善自己的態度和習慣，使自己與人為善，明禮誠信，成為一個具有良好德行的人。要修好自己的品德，一定要先從正心做起，使自己心無旁騖，心思端正，意念真誠。我們可以想見，一個品德惡劣，不忠不孝，不仁不義的不孝子，他怎么可能治理好家庭呢？一個治理不好家庭的人，人們怎么會對他寄予尊重師長、團結同志、敬業奉獻的希望呢？這就是我們常說的“小孝治家”的含義。

我們把孝道精神從家庭擴展到社會、到單位、到企業，就可以看到，一個在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹的人，在社會上，在企業里，也一定是個敬業愛崗、團結友愛、認真負責、敢于擔當的人。相反，一個沒有孝心，不懂得回報的人，在企業里，也一定不會是個合格的員工。所以說“中孝治企”。在社會上，孝道無論是對家人，對國家，還是對自己都有很重要的意義，它是自我修煉的基礎，是“立身處事”的前提。

在企業也一樣，如果他勤奮敬業、尊師重道、敬業有成的名聲被公司的大多數人認可，那他的上司也將因此顯得榮耀，這是下屬應該做到的，也是企業中最好的“孝道”。

“小孝治家，中孝治企，大孝治國”的具有內在聯系和孝道層次。我們知道，孝道，一開始是起源于侍奉雙親的，這是孝道的初始階段，我們稱之為“小道治家”，這也是我們所說的孝道的第一個層次。到了單位，有了自己的崗位，角色發生了變化，便要發揚愛的精神，以民胞物與的情懷，為集體、為大眾、為領導著想，心里有個大局觀念，想問題、干事情都要從全局出發，我們稱之為“中孝治企”，這也是我們所說的孝道的第二個層次。隨著閱歷的增加、胸懷的開闊和人生境界的提升，心里裝的事情多了，也就是說，當“家事國事天下事，事事關心”時候，他的人生境界就非一般人所能及的了，他會不斷地反省和檢點自己的言行和道德缺陷，有了為民族盡心、為國家盡忠的心理渴望，我們稱之為“大孝治國”，也是孔子說的“孝之終也”，這才是孝道的最高境界。

四、弘揚孝文化對大學生的意義

弘揚孝文化對大學生的成人成才，對于大學生的人格完善、精神境界的提升和人生價值的實現都具有重要意義。

有利于提高大學生辨別真善美丑的能力。通過學習孝文化來弘揚孝文化，把孝作為一種衡量真善美丑的標準。對于一個講孝道的人，社會輿論就會對他產生積極的評價，他的心靈和行為就是美的、善的，否則，他的心靈和行為就是丑的，就是被人們所唾棄的，就是阻礙歷史發展的，將會被社會所拋棄。

有利于提高大學生的責任感。責任感是一種道德情感，是我們在生活和工作中對我們責任和義務的感知。表現為盡了自己的責任和義務時心情愉悅而產生積極的情感；沒有盡到自己責任和義務時心情懊喪而產生消極的情感。大學生通過學習孝文化，明確了自己對家庭的責任、對單位的責任和對社會對國家對民族的責任。責任就是使命，責任重于泰山，責任迫使大學生百倍努力，去完成自己的歷史使命。

有利于提升大學生的精神境界。一個講孝道的人，在得到社會肯定的評價的同時，他從內心也感覺到自己高尚，他會產生積極的情緒情感，從而感受到心里愉悅，完善了人格，提升了精神境界。

有利于大學生實現人生價值。人生價值是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。一個身體力行來弘揚孝文化的人，必然具有強烈的責任感和使命感，他會通過百倍的努力來回報親人、回報社會、回報祖國和人民，從而實現自己的人生價值，升華自己的人生。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 肖波 著.中國孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 朱翔非 著.孝里有道[M].北京：中華書局，2011.

[3] 孟彥喬.以孝文化教育為基點的感恩教育[J].學理論，2013，（5）.

[責任編輯：雷 艷]