道德建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)

【摘 要】本文從建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵、意義以及其必要性入手，重點(diǎn)討論道德在生態(tài)文明建設(shè)中的作用，以及如何建設(shè)有利于生態(tài)文明的道德，使得道德與法律等上層建筑互補(bǔ)，為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明 道德 道德建設(shè) 道德教育

【中圖分類號】B82-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）17-0186-02

一 生態(tài)文明的基本要求

生態(tài)文明是以生態(tài)意識強(qiáng)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)、生態(tài)環(huán)境良好為主要內(nèi)容的文明形態(tài)。它的基本要求有：（1）人與自然的和諧相處，為子孫后代留下更大的生存和發(fā)展空間；（2）經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，一方面要有效地控制人口，同時(shí)要大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，把整個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)基礎(chǔ)之上，同時(shí)要充分合理地利用資源，切實(shí)保護(hù)環(huán)境；（3）提倡并實(shí)行健康有益的消費(fèi)模式；（4）構(gòu)建和諧的社會人際關(guān)系。人與自然和諧相處是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，也是人類社會發(fā)展的必然要求，其根本點(diǎn)就是要達(dá)到生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的高度統(tǒng)一。生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地、能動地利用自然、改造自然，使之更好地為人類服務(wù)，在這一點(diǎn)上，它是與物質(zhì)文明一致的。而生態(tài)文明所要求的人類要尊重和愛護(hù)自然，將人類的生活建設(shè)得更加美好；人類要自覺、自律，樹立正確的生態(tài)觀，約束自己的行為，在這一點(diǎn)上，它又是與精神文明相一致的，不如說它本身就是精神文明的重要組成部分。但是生態(tài)文明的內(nèi)容無論是物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說，生態(tài)文明具有相對獨(dú)立性。建設(shè)生態(tài)文明，是建設(shè)社會主義和諧社會理念在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的升華，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的影響，而且對維護(hù)全球生態(tài)安全具有重要意義，充分體現(xiàn)了我國對生態(tài)建設(shè)的高度重視和對全球生態(tài)問題高度負(fù)責(zé)的精神。

二 生態(tài)文明的特點(diǎn)

生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。因此，建設(shè)生態(tài)文明離不開道德，道德可以使人們正確地認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)，使人們做出正確的價(jià)值取向。道德與政治和法律等一樣，屬于社會上層建筑的范疇，是社會的控制力量，是人把握現(xiàn)實(shí)世界的特殊方式。道德的社會功能主要有兩大方面，一個(gè)是認(rèn)識功能，一個(gè)是調(diào)節(jié)功能。當(dāng)然，道德這兩項(xiàng)社會功能具有不同于政治、法律、藝術(shù)、宗教等的特點(diǎn)。

1.認(rèn)識功能上的特殊性

從認(rèn)識反映的角度上看，道德著重從個(gè)人和社會整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，這里更突出的是個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系，特別是個(gè)人對自然環(huán)境的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實(shí)社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會的生命力和歷史趨勢，展望或預(yù)測現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的未來圖景。

從表達(dá)認(rèn)識的效果方式上看，道德主要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對現(xiàn)實(shí)社會的認(rèn)識成果，并因此往往使這一認(rèn)識成果多半具有評價(jià)性、征兆性和輪廓性。

從認(rèn)識反映的主體上看，整個(gè)社會，整個(gè)社會群體、社會組織和社會成員都是道德認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)的主體。正因?yàn)槿绱耍赖峦灤┯谡麄€(gè)社會、每個(gè)社會群體、社會組織和社會成員實(shí)際活動的全過程，并“自然而然”地漫布于整個(gè)社會生活。道德的調(diào)節(jié)功能也有其特殊性。從調(diào)節(jié)的角度和范圍看，道德是從現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人對待社會整體利益和其他個(gè)人利益以及對自然界的態(tài)度的角度去調(diào)節(jié)人們的各種社會活動和社會關(guān)系。從調(diào)節(jié)的尺度上看，法律是以“必須怎樣”的法律原則為調(diào)節(jié)尺度，道德是以“應(yīng)當(dāng)怎樣”的道德原則為調(diào)節(jié)尺度的。從調(diào)節(jié)偏頗上看，例如，在從權(quán)利和義務(wù)兩個(gè)方面調(diào)節(jié)社會成員的行為時(shí)，法律依照其自身的固有規(guī)定和特有機(jī)理，往往是偏重于確認(rèn)和維護(hù)當(dāng)事人所應(yīng)享有的權(quán)利，與此不同，道德在從權(quán)利和義務(wù)兩方面調(diào)節(jié)社會成員的行為時(shí)側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人履行其按“社會身份”所應(yīng)有的義務(wù)，或側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人承認(rèn)、尊重和維護(hù)其行為客體應(yīng)有的權(quán)利。

從調(diào)節(jié)方式上看，道德不同于其他上層建筑的特點(diǎn)也是很明顯的。例如法律調(diào)節(jié)人們的關(guān)系和活動，往往是以國家機(jī)器為后盾的，甚至要直接動用國家機(jī)器，因而往往帶有國家強(qiáng)制性。并且還只能由專門的組織、機(jī)構(gòu)和人員，按照正規(guī)程序和方式實(shí)施。道德則不然，它調(diào)節(jié)人們的關(guān)系活動主要訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、教育感化等，尤其注重于喚起人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力，一般不帶有國家強(qiáng)制性質(zhì)。

2.調(diào)節(jié)的效力

在內(nèi)涵非對抗性矛盾的關(guān)系和活動中，道德調(diào)節(jié)可以充分發(fā)揮其效力，甚至某些場合可以優(yōu)勝于政治調(diào)節(jié)和法律調(diào)節(jié)，但是對內(nèi)涵對抗性矛盾的關(guān)系和活動中，道德調(diào)節(jié)的效力則是相當(dāng)有限的。從這些道德的自身特點(diǎn)可以看出，道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)功能是不可代替的，改變?nèi)藗兊男袨橄葟母淖內(nèi)藗兊挠^念開始。現(xiàn)在倫理學(xué)的分支環(huán)境倫理學(xué)正在蓬勃發(fā)展，它已不是傳統(tǒng)意義上的倫理學(xué)，環(huán)境倫理學(xué)將以前倫理學(xué)的研究人與人、人與社會的關(guān)系擴(kuò)展到研究人與自然的關(guān)系，這個(gè)學(xué)科的發(fā)展為生態(tài)文明的提出和繼續(xù)進(jìn)行提供了理論支持。以往的道德準(zhǔn)則很多都是為某個(gè)階級服務(wù)的，而保護(hù)環(huán)境建設(shè)生態(tài)文明，無疑是符合全人類整體利益的價(jià)值選擇的，是真正的“善”。

三 建設(shè)生態(tài)文明道德體系

道德運(yùn)行的目標(biāo)是什么呢？抽象地說就是完善的社會道德和完善的個(gè)體道德的有機(jī)統(tǒng)一。而沒有達(dá)到生態(tài)文明的社會道德是不完善的，沒有生態(tài)文明意識的個(gè)人道德也是不完善的。從這個(gè)意義上講，道德建設(shè)需要生態(tài)文明作為補(bǔ)充和發(fā)展，生態(tài)文明也需要道德建設(shè)保證它順利的實(shí)現(xiàn)。道德建設(shè)既是生態(tài)文明建設(shè)的手段，同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容。下面我就重點(diǎn)談一談如何建設(shè)有利于建設(shè)生態(tài)文明的道德體系。

1.我們應(yīng)該根據(jù)國情建立環(huán)境倫理規(guī)范

在已有的法律基礎(chǔ)上完善公民對這方面的認(rèn)識。我們不僅要告訴人們應(yīng)該這樣做，還要告訴他們?yōu)槭裁催@樣做，從根本上提高全民素質(zhì)。一旦人們從思想上理解并接受了這些道德規(guī)范，那么貫徹起來自然就更堅(jiān)決、更徹底。另外，道德規(guī)范的建立使得原本混亂的思想變得有法可依有章可循，使人們更加清楚地辨別對與錯，什么該做什么不該做，而不是單純地看別人怎么做或自己想怎么做就怎么做。只有從學(xué)術(shù)界、從政府自上而下地給出這樣一個(gè)態(tài)度，才能使公民自下而上地貫徹落實(shí)，這樣可以更好地營造一個(gè)健康的輿論氛圍，也為下一步的道德教育提供了依據(jù)。

2.道德教育是道德活動的一種重要形式

道德教育是培養(yǎng)理想人格、造就人們內(nèi)在品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為以及形成良好社會風(fēng)氣的重要手段。對那些還沒有做出正確價(jià)值選擇的人，我們需要通過道德教育來使他們認(rèn)清形勢，幫助他們做出正確的選擇。一種道德最終能否被社會接受，關(guān)鍵固然在于它能否反映社會道德關(guān)系的本質(zhì)，是否符合社會發(fā)展的必然性，但是這種道德究竟能在何種范圍和程度上使人們所接受，卻取決于它的傳播程度，取決于道德教育實(shí)施的好壞。道德教育的起點(diǎn)，首先提高了人們的道德認(rèn)識。從這點(diǎn)看我們首先要讓人們充分認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性，建設(shè)生態(tài)文明的重要性。絕大多數(shù)人都是從自身利益出發(fā)，沒有感覺到環(huán)境的破壞對自身的影響，于是對那些環(huán)境惡化的報(bào)道置若罔聞，對破壞環(huán)境的行為視而不見。就算有制訂好的環(huán)境道德規(guī)范，他們也很可能憑借狹隘的目光和思維而不去貫徹。這時(shí)，道德教育就尤為重要。道德教育的第二個(gè)過程是陶冶人的道德情感。有了某種道德認(rèn)識并不一定會有相應(yīng)的道德情感，沒有熾烈的道德情感當(dāng)然也就不會有對善的熱烈追求。我們可以通過現(xiàn)實(shí)生活中對環(huán)境破壞所造成的嚴(yán)重后果的事例進(jìn)行對比，讓受教育者親受感染，這樣可以逐漸形成比較穩(wěn)固的道德情感。道德情感不能只是一時(shí)的，所以我們要訓(xùn)練被教育者的道德意志，道德意志是道德人格形成的關(guān)鍵。我認(rèn)為對道德意志的訓(xùn)練就不能僅僅停留在理論上，要讓被教育者投身到實(shí)踐中去，讓他們真正認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境在物質(zhì)和精神上所帶來的好處，經(jīng)過這些實(shí)踐的磨煉可以使人們的意志越來越堅(jiān)定。

通過這一系列的教育，最后力求使被教育者樹立良好的環(huán)境道德信念，最終養(yǎng)成尊重環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的道德習(xí)慣，以建設(shè)生態(tài)文明為己任。從道德教育的范圍來看，我們不但要搞好家庭的道德啟蒙教育，加強(qiáng)學(xué)校的系統(tǒng)道德教育，重視單位的道德教育，還要全方位地推進(jìn)社會大課堂的公民道德教育，可以充分利用電視、報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，為全面的道德教育服務(wù)。另外，在道德教育中我們還可以通過個(gè)人示范和典型誘導(dǎo)的方法，評選出“十大環(huán)境道德楷模”，通過人們在對先進(jìn)人物事跡的對比中形成正確的善惡評價(jià)，從而進(jìn)行道德選擇。可以通過節(jié)慶、紀(jì)念日來陶冶道德情操。最后，具體問題應(yīng)該具體分析，中國各個(gè)地區(qū)發(fā)展不平衡，不可能使用一種方法，這就對我們的領(lǐng)導(dǎo)者提出了更高的要求，一定要做到因時(shí)因地，根據(jù)不同的人、不同地方、不同時(shí)間采取不同的方法。

3.對于個(gè)人來說，要從我做起，從具體事情做起

道德教育固然重要，但是道德修養(yǎng)更加不能忽視。我們可以通過不斷的學(xué)習(xí)，不斷的省察克制來改正約束自己的行為。可以通過完成身邊的小事積善成德，最重要的是注意慎獨(dú)，這是提升道德境界理想的方法。我們不能有先看別人怎么做的想法，不能認(rèn)為環(huán)境保護(hù)離生活在城市里的人很遙遠(yuǎn)。我們可以做到不采摘鮮花、不踐踏草坪、不折樹枝、不亂扔垃圾，積極參加植樹種草等公益活動等等這些簡單的小事，就是一種文明的表現(xiàn)。對于很多事情我們不僅僅需要被動地接受，更需要積極地參與，我們應(yīng)盡力去做建設(shè)生態(tài)文明的主人，我們是參與者也是受益者，這既是我們的權(quán)利也是我們的義務(wù)。

道德的作用是顯而易見的，但是道德受到各種社會因素的制約。道德不是一種無須外部條件的抽象的孤立的活動，它總是要與社會的政治經(jīng)濟(jì)狀況、社會風(fēng)氣狀況和教育狀況發(fā)生聯(lián)系。因此，我們不能急于求成，要將道德建設(shè)和法制建設(shè)以及和藝術(shù)、宗教等其他上層建筑結(jié)合起來，為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。我們要嚴(yán)格遵守《環(huán)境保護(hù)法》、《野生動物保護(hù)法》、《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《大氣污染防治法》等相關(guān)法律，增強(qiáng)法制觀念。同時(shí)繪畫、電影、歌曲等藝術(shù)形式可以增加一些生態(tài)文明的內(nèi)容，這也是道德建設(shè)的一種手段。關(guān)于宗教，雖然是偽科學(xué)的，但是我們可以取其精華去其糟粕，像佛教基于眾生平等的關(guān)愛生命的思想是可以發(fā)揚(yáng)的。這樣，道德建設(shè)在與其他形式的建設(shè)互相補(bǔ)充的同時(shí)也加強(qiáng)了自身的建設(shè)，從而更加有利于生態(tài)文明的建設(shè)。

四 結(jié)束語

綜上所述，道德在一個(gè)文明中所起到的作用是基礎(chǔ)性作用，一個(gè)文明的建設(shè)離不開道德建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)更是如此。為了建設(shè)生態(tài)文明社會我們首先要進(jìn)行道德建設(shè)，可以通過建立道德規(guī)范，進(jìn)行道德教育，以及加強(qiáng)個(gè)人自身修養(yǎng)等方式，從自上而下和自下而上兩個(gè)方向，在不同范圍內(nèi)同時(shí)進(jìn)行。另外要加強(qiáng)道德建設(shè)與其他意識形態(tài)建設(shè)的聯(lián)系，從法律和制度層面入手，必要時(shí)增加強(qiáng)制措施保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。我相信在物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)取得可喜成果的今天，在全民素質(zhì)普遍提高的今天，通過我們每個(gè)人堅(jiān)持不懈地努力，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會的生態(tài)文明指日可待！

參考文獻(xiàn)

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[2]中共中央宣傳部.公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2001

〔責(zé)任編輯：李爽〕