他山石語

內(nèi)容摘要：“五四”文學(xué)革命時期，周作人積極介紹日本詩歌，如俳句、短歌、和歌等舊體詩以及俗歌、川柳等民間詩歌。他在翻譯介紹松尾芭蕉、小林一茶等舊派俳句的同時，還介紹了與謝野晶子、石川啄木等新派短歌，周作人翻譯的舊體詩和新體詩，給文學(xué)革命帶來了深刻影響。周作人最早的翻譯詩集《陀螺》，大部分是他因病在西山療養(yǎng)時翻譯而成的，周作人用“小兒之心”翻譯啄木的詩歌，與啄木用“天真的人類本性”創(chuàng)作詩歌的心境是相通的。

關(guān)鍵詞：白話詩;日本詩歌;新體詩;陀螺;小兒之心;

一、周作人與日本詩歌

“五四”時期，周作人的白話詩創(chuàng)作給當(dāng)時的詩壇帶來了新氣象。他的詩作，內(nèi)容上，重視實際生活。形式上，掙脫了古人的束縛，用自由體，開辟了新詩風(fēng)。仔細(xì)探究可知，周作人的詩歌，無論從內(nèi)容還是到形式，都深受日本詩歌的影響。關(guān)于這一點，一橋大學(xué)名譽(yù)教授木山英雄先生曾作過透徹的分析。木山先生認(rèn)為，“五四”時期，周作人站在人道主義立場上參加了文學(xué)革命。在這種情況下，他從日本所接受的，有白樺派的人道主義，還有文學(xué)固有的領(lǐng)域，例如他稱散文為美文。“美文”這一名稱源自英國文學(xué)，日語直譯為“美文”。中國照搬了日語的這種表達(dá)。后來有了正岡子規(guī)的寫生文《杜鵑》，這就是小品文，周作人后來成為小品文大家，與日本小品文的影響不無關(guān)系。一方面，日本的俳句和短歌就是中國的舊體詩，雖說是舊體詩，與謝野晶子也寫作了一些現(xiàn)代風(fēng)格的詩歌。而在中國，新舊問題界限不明確，常常被回避。周作人雖說并不反對在中國作舊體詩，但他也充分認(rèn)識到，在那個時代，舊體詩是寫不好的。他所介紹的俳句、短歌雖然還是舊的形式，但卻并不拘泥于形式。石川啄木、與謝野晶子也是借舊形式表現(xiàn)現(xiàn)代意識。但是，在中國，興起了打倒舊形式本身的運動，在此背景下，雖然周作人總說自己的詩只是雜事詩，也作了很多舊詩。在《新青年》前期，人們都在竭力地要打破舊有的形式，然而，周作人介紹的作品卻不同尋常，他并不主張要去破壞，而是努力地要使舊體詩現(xiàn)代化。例如，芥川龍之介就是站在近代文學(xué)的立場上，對周作人影響極深的齊藤茂吉等歌人寫的是舊體詩。雖然他們寫的是舊詩，但是，他們卻站在日本現(xiàn)代文學(xué)的最前沿，這在中國是不可能的。在中國，人們都喜歡舊詩，都覺得它很美，但卻無人站在現(xiàn)代文學(xué)的最前沿去創(chuàng)作舊詩。魯迅偶有創(chuàng)作，但也只是為了抒發(fā)個人的憤慨激奮之情而已。因此，在書寫中國近代文學(xué)史時，是否將舊詩納入其中曾經(jīng)成為爭論的話題。后來人們慢慢進(jìn)行反思，那就是不分青紅皂白的否定舊詩是否是錯誤的？日本與中國的情況不同。在中國舊詩的勢力強(qiáng)大，所以首先要廢除。而正岡子規(guī)起初根本就沒有考慮到舊體詩的危害，因此，從來沒有想過要去破壞它，只想改變短歌的內(nèi)容。而中國卻大不相同，因此周作人既論及日本近現(xiàn)代體的自由詩，又介紹了舊形式的作品;既有江戶時代的，也有明治時期的。

誠如木山先生所言，正因為中國舊體詩的傳統(tǒng)根深蒂固，所以才極不容易被破壞。因此，首要問題是，要找到一種將其破壞的“武器”，而這種“武器”，很難在中國覓得。“五四”文學(xué)革命時期興起的白話文運動，始于摒棄文言文，使用新語言，即國語。周作人翻譯介紹西洋和日本文學(xué)，并相信些翻譯是引入新語言以及“活的語言”的最有效手段。他以廣闊的視野，不僅論述日本近代的自由體詩，也介紹了屬于舊體詩范疇的俳句和短歌。在“五四”文學(xué)革命的初始階段，人們首先是要打破舊勢力。然而，周作人介紹的作品卻是個例外。他關(guān)注的是舊體詩的近代化演變。

《新青年》時期，周作人翻譯的大量日本詩（包括舊體詩和新體詩）給文學(xué)革命帶來了深刻影響。他自己也從日本的詩歌中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作了很多現(xiàn)代詩，成為文學(xué)革命時期詩歌領(lǐng)域所取得的重要成果。

二、詩集《陀螺》與石川啄木《笛子與口哨》

1925年，周作人最早的翻譯詩集《陀螺》作為《新潮社文藝叢書》之一出版。作者在《陀螺序》中解釋說“這些幾乎全是詩，但我都譯成了散文了。”

《陀螺》中收錄的《日本詩三十首》，最初登載于《新青年》第九卷。其中大部分詩歌是他因病在西山療養(yǎng)時翻譯而成的，加上從石川啄木《笛子與口哨》中譯出的《無結(jié)果的議論之后》等五首。

《笛子與口哨》是石川啄木生前留下的最后的詩歌作品。明治1911年，啄木被診斷為慢性腹膜炎，《笛子與口哨》正是他與病魔作抗?fàn)帟r所創(chuàng)作的“病中之詩”。而《陀螺》同樣是周作人的“病中譯詩”，那么，《陀螺》與《笛子與口哨》之間，究竟存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？

《陀螺》中收錄的三十首日本詩中，五首是石川啄木的詩，這也是周作人最早翻譯的日本詩。那么，《陀螺》出版前后，作者究竟是怎樣的一種心境呢？

在《陀螺序》中，周作人在談到為何要用陀螺作為詩集的名稱時，他說，“我用陀螺作這本小書的名字，并不因為這是中國固有的舊物，我只覺得陀螺是一件很有趣的玩具”。簡言之，周作人在翻譯詩歌時，是以一種游戲的心情，這種心情，大概可以用“小兒之心”來概括。

那么，啄木又是在怎樣的背景下，以怎樣的一種心境，創(chuàng)作了詩歌《笛子與口哨》的呢？

《笛子與口哨》于啄木去世前一年即 1912年，發(fā)表于若山牧水（歌人。1885～1928）主辦的詩歌雜志《創(chuàng)作》上。與啄木交友甚密的金田一京助（語言學(xué)家，1882～1971）在讀完這些詩后，感慨頗深，他說：“火一般的熱情化作春日的溫暖氣息，靜靜地透過云霞拂面而來。人世無奈的哀嘆構(gòu)成全詩的基調(diào)，但這哀嘆并不意味著絕望，而是溫柔地抓住了我們的心。（中略）讓人直覺到人類天真的本性。”“天真的人類本性”，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了啄木的心境。周作人用“小兒之心”翻譯啄木的詩歌，與啄木用“天真的人類本性”創(chuàng)作詩歌的心境是相通的。

三、《無結(jié)果的議論之后》與《歧路》

當(dāng)然，單單用“同病相憐”來解釋周作人譯詩的理由恐怕過于簡單。其中，或許有更為深層次的原因。這與詩本身所蘊含的意義不無關(guān)系。對此，評論家近藤典彥（1938～ ）對《無結(jié)果的議論之后》曾作過這樣的分析：“確實，有一個暗含的主題貫穿于長詩《無結(jié)果的議論之后》之中。那就是大逆事件。（中略）從某種意義上，長詩《無結(jié)果的議論之后》就是為幸德秋水等‘叛徒’所作的安魂曲。”

另一方面，周作人在翻譯《無結(jié)果的議論之后》時，又是怎樣一種心境呢？從他創(chuàng)作的詩歌《歧路》中，似乎可以看出其中的端倪。

“荒野上許多足跡，

指示著前人走過的道路。

有向東的，有向西的，

也有一直向南去的;

這許多道路究竟到一同的去處么？

我相信是這樣的。

而我不能決定向那一條路去，

只是睜了眼望著，站在歧路的中間。

............”

從《歧路》一詩，可以清晰地讀出周作人的矛盾心理。在給友人的信中，他也表現(xiàn)出了與此相似的矛盾和躊躇。

“ 我近來的思想動搖與混亂，可謂已至其極了，托爾斯泰的無我愛與尼采的超人，共產(chǎn)主義與善種說，耶佛孔老的教訓(xùn)與科學(xué)的例證，我都一樣的喜歡尊重，卻又不能調(diào)和統(tǒng)一起來，造成一條可以實行的大路。我只將這各種思想，凌亂的堆在頭里，真是鄉(xiāng)間的雜貨一料店了。”

“五四”文學(xué)革命高潮期后，周作人漸漸從革命的亢奮狀態(tài)中回歸平靜，他停下腳步，將雜存于腦中的各種思想思潮重又作了一番梳理。此時的他，不得不直面新的選擇。然而“再選擇”又談何容易？他在人生的谷底苦苦地掙扎，為究竟往何處去而困惑不已。

錢理群在其所著《周作人傳》中指出，周作人在“五四”文學(xué)革命時期是空想社會主義思潮的代表人物，在精神上與李大釗等早期共產(chǎn)黨員有諸多相似之處。同時，他又是以個人本位主義為根基的人道主義信仰者。因此，周作人對“弱小者”寄予了深切地同情。在憧憬以社會主義為特征的人道主義的同時，強(qiáng)調(diào)個人本位主義。處于兩者擇一的困境，加之病苦的折磨，更加劇了他的兩難選擇。他深切地感受到了“夢想者的悲哀”。

但是，周作人并沒有絲毫地絕望，此時此刻，啄木和他的詩歌向他伸出了無私的援手。同樣與病苦作抗?fàn)帯⑼渡砩鐣髁x運動的啄木，給他注入了新的希望。

大凡人類，生來都有“小兒之心”。“小兒之心”里，存在著永恒的真和美。但是，“小兒之心”伴隨著人的成長而逐漸消失，人之內(nèi)心“被人之思惑所牽絆，口是心非，虛情假意，一切惡德”隨即產(chǎn)生。接著開始貪婪地追求“虛榮”、“黃金”、“偽善”和“迷信”。因此，成為大人就意味著“小兒之心”的被抹殺，扼殺“小兒之心”以塑造成人。

啄木把“小兒之心”奉為人間至寶，他說，“世間有三寶。一曰小兒之心。二曰小兒之心。三曰小兒之心。啊！那些生時就死去的人，才是世間最偉大的人。”

可以說，“小兒之心”正是啄木的生活原理之一。《笛子與口哨》中的登場人物，都懷有一顆“小兒之心”，他（她）們也恰恰是啄木的化身。《笛子與口哨》里表現(xiàn)出的“小兒之心”，與周作人后來創(chuàng)作的詩集《過去的生命》里所表現(xiàn)出的少年精神，以及翻譯詩集《陀螺》時的“游戲之心”是息息相通的。正是感同身受于啄木的“小兒之心“，周作人以同樣的心態(tài)翻譯了詩集《笛子與口哨》。

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[1] 周作人.《藝術(shù)與生活》[M].河北教育出版社， 2002.

[2] 周作人.《自己的園地》[M].河北教育出版社， 2002.

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[8] 石川啄木.《石川啄木全集》第四卷[M]. 筑摩書房， ?1984.

[作者簡介]劉軍（1966— ? ?），男，漢族，江蘇東海人，文學(xué)博士，上海海洋大學(xué)外國語學(xué)院教授，研究方向：日本文學(xué)、中日文化比較。