池莉《熱也好冷也好活著就好》對國民性的思考

王忠田

內容摘要：日暮黃昏的江漢路是武漢市一道奇異的風景，市民們搬出自家的竹床、躺椅、電視、風扇，消閑納涼。這條馬路自然變成一個公眾集聚地，成為一個公共空間，市民由私人領域進駐這個公共領域，成為公眾，他們暢所欲言、抖落著自己的詩意和夢。其實他們的人生并不詩意，小說將這個階層的民眾心理揭示得淋漓盡致，體現了對人生意義的思考，更體現出對國民性的思考。

關鍵詞：公共空間 市民 國民性

池莉的短篇小說《熱也好冷也好活著就好》（以下簡稱《熱》），平靜揭露底層市民生活的原生態，展示他們自得其樂的生活。如貓子不厭其煩地向身邊人講述體溫表爆炸的新聞，是想在眾人的驚訝中獲得些許興奮；許師傅給“剃著青皮光頭的老頭子”講述當年給毛主席做廚師時的趣事，能從中得到自豪感和回憶的樂趣；燕華和幾個高中女同學濃妝艷抹，在大街上信步走著、聊著侃著吃宵夜，“沒玩什么她們就開心極了”；單身漢四，街坊傳說他是個作家，“許多人討厭他酸文假醋”，這并不妨礙他對作品的構思，對“人”的思考，內心世界豐富，他并不覺得孤獨；王老太在數落武漢豐富的早餐小吃時提起興致，打起精神，以至于“涎都饞出來了”，眾聽眾在“不愧老漢口！會吃！”、“那不是吹的，全世界全國誰也比不過武漢的過早”的議論聲中，體會作為武漢市民的自豪感……這對普通人來說是再平庸不過的生活，然而對他們這個階層的人來講，這就是詩意的人生、有夢的人生，是堪與上流社會相媲美的美好生活。

然而這些“詩意”、這些“夢”，池莉是借助于一條叫江漢路的馬路來展現的。這條馬路在黃昏日暮時成為眾人談天說地、講述一天生活經歷的公共場所、公共領域。“作為私人的人們來到一起，形成了公眾。他們既不是作為商業或專業人士來處理私人行為，也不是作為合法團體接受國家官僚機構的法律規章的規約。當他們在非強制的情況下處理普遍利益問題時，公民們作為一個群體來行動；因此，這種行動具有這樣的保障，即他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達和公開他們的意見”。具體到武漢市江漢路這個公共空間，市民公眾在這個空間的輿論只是他們自身的生活，如在電視播映國際新聞時，他們“臭了一頓伊拉克，接著又臭武漢的持續高溫。再接下來是廣告，又臭廣告”，即使涉及政治也不過是說幾句無關痛癢的玩笑話。底層市民關注的不過是與他們切身利益有關的衣食住行，在這里，池莉消解了崇高，將平凡的人生展示給人看。池莉的《熱》，給予讀者幾個方面的思考：

一.關于人生的意義

一百個人就有一百種活法，一百個人就有一百種關于人生意義的闡釋。池莉在短篇《熱》中，揭示了市井平民的詩意人生不過是個偽夢。他們，生活在社會的底層，渺小得如同建筑金字塔的沙子，國家、民族、政治、道義責任……離他們十分遙遠，離他們最近的就是吃飯穿衣、娛樂消閑。具體到作品中，如貓子到處傳播體溫表爆炸的新聞，對讀者來說除了說明武漢天氣的炎熱，并沒有實際意義，然而對貓子卻是有意義的，因為他覺得把快樂傳遞給別人時又再次愉悅了自己。再如許師傅，“據說他是當年給毛澤東主席做豆皮的廚師之一。這一帶街坊鄰居無不因此典故而敬慕他”，新近退休回家的王廚師“著了迷尋著許師傅講究武漢小吃”，“他們還有一個忠實的聽眾王老太。王老太在許師傅談論的武漢小吃中度過了大半生”，許師傅不厭其煩地談論小吃，對他來說就體現了自己的價值和人生的意義；王老太不厭其煩地聽，對她來說就是消遣、找樂子，相對于其他沒聽過許師傅講述的人她更具有了心理優越感。

武漢市民，在江漢路這個公共空間里談論的都是生活瑣事，關心的只是吃穿住行，他們的人生里沒有知識分子所謂的崇高，有的只是他們自認為的崇高，就像他們對許師傅的崇拜和敬慕，這個當年給毛澤東做過豆皮的廚師在市民眼里就是崇高。對市民們來說，崇高是可見的、可觸摸的，而那些思想上的、意識形態上的崇高則是他們無法理解、也不愿意去思考的。

在這里，人生的意義止步于滿足物質欲求，還無法顧及身心的修養、境界的提升、思想的鍛造。他們在自己的階層活出了滋味、活出了人生的意義。對他們而言，這樣的人生同樣是詩意的，沒有什么不美好。無欲無求，活著就好。

作為“新寫實”小說的代表作家，池莉在不動聲色地揭示市民生活的原生態時，也給予讀者許多思考。他們是生活在社會底層，但這并不妨礙他們要求進步、追求人生的高境界，可是他們沒有那種覺悟，而是沉浸于現狀，不思考、不進取，消閑娛樂、其樂融融。無論他們的人生在自己看來多么愜意自如，局外人從高處觀照的結果只能是物質的豐裕掩飾不了精神的貧瘠，他們的人生并不詩意。

二.關于國民性

池莉在《熱》中借助一個公共空間，以貓子的行動為視線，以對話的形式為讀者集中呈現了底層市民的生活狀態：對一件小事的津津樂道，如體溫計的爆炸；對武漢小吃百說不厭、也百聽不厭，如許師傅、王老太；對國際政治的調侃玩笑；濃妝艷抹、夜逛大街……在池莉筆下，這是一個典型的小市民的世界。沒有理想，沒有崇高，人生被調侃、玩樂、閑逛充滿著，“活著”就是最得意的生活。

從這些平靜敘述中我體會出作者的敘述其實并不平靜。“大街兩旁的竹床上都開飯了。舉目四顧，全是吃東西的嘴臉”，“長長一條街，一條街的胳膊大腿，男女區別不大，明晃晃全是肉”。試想一條大街全是吃東西的嘴臉、男女老少不分、明晃晃地擺著全是肉的胳膊大腿會是什么情景？在“大街”這個公共空間里，作者為讀者呈現的不是家國之思、民族道義，而是“吃”和“肉”的關系。人的社會性在這里被完全還原為自然屬性，即“吃”為了“長肉”，“長肉”為了“生存”，人的動物性被展示得分明。如果社會全被這樣的民眾充斥著，國家的進步、文明的發展靠誰？作者的擔憂顯而易見。作者對國民性的思考顯得沉重。“吃”完后，“各式各樣的娛樂班子很快組合起來”、“搓麻將的聲音變得清晰起來”、“她們又議論了影星歌星，議論了黃金首飾的價格與款式，議論了各自的男朋友，議論了被歹徒殺害的娟蘭和兩蘭，為這四個女性嘆息了一番”……飽食之后的民眾，茶余飯后想到的是娛樂班子、搓麻將，議論的是影星歌星、黃金價格、男朋友，家國大義離他們太遙遠，他們能想到的只是切身利益。作者將這樣一群公眾放在一個公共領域中審視，其用意不言自明。一方面是讓讀者反思自己、觀照自我，人若沒有了理想和追求，剩下的只能是動物性的求生，另一方面則見出對這種國民惰性的憂思，民眾如果都這樣飽食終日，退化的不僅是人類的文明，更重要的是人類自身地位的被取代。

池莉的《熱》，看似遵守了新寫實的“零度敘事”，其實她并沒有做到“絕對零度”，只是將自己的觀點隱藏的很深罷了。《熱》，就將這種對國民惰性的思考詮釋得深刻。她沒有贊同市民的這種無憂無慮的生活，也沒有譴責他們生活的波瀾不驚，不厭其煩地講述人生世態是因為人生不該是這樣的，人生除了吃和玩還有許多其他要義。池莉不懈地關注人、思考人生、人性等問題，也思考著民族的處境和命運，給予世人以警醒。

三.總結

《熱也好冷也好，活著就好》，表面看來是作者在接受底層市民的這種生活方式，認同他們在艱難困苦之中仍然頑強地生存下來，并且創造了自己的詩意、自己的夢。然而在我看來，并不完全如此，它讓我看到了和平年代國民的惰性、不思進取、隨遇而安、追求物欲的享受，與之相對應的是精神的貧瘠、生活的落后卻毫不自知。他們沉浸在自己庸常的日子里，日復一日重復著過往，沒有反思，沒有自省，自得其樂。人生的意義對于他們來說就是吃飽、玩好、活著。作者追蹤一個小市民貓子的視線，在一個公共空間——江漢路，對市民階層做了一個細致的觀照，作為大廈之基，他們沒有知識分子想象的那種豪情、奮斗、抗爭，而僅僅是“活著就好”，這不得不讓人思索，這樣的民眾、這樣的民族出路何在？

參考文獻：

[1]池莉.烏鴉之歌（新經典文庫）.沈陽：春風文藝出版社，2004.

[2]哈貝馬斯.公共領域的結構轉型.上海：學林出版社，1999.

（作者單位：湖北師范學院文學院）endprint