寓言的教學(xué)價值探析與教學(xué)策略探尋

藍玉

寓言，顧名思義，即有所寄托的故事。據(jù)此，寓言可以分為兩個部分：故事和所蘊涵的道理。寓言的這個特征決定了寓言有著其他文本體裁無可替代的教學(xué)價值，寓言教學(xué)就是要行走在故事簡約而韻理深刻的語文教學(xué)“風(fēng)景線”上。

一、通過鑒賞與積累，觸摸語言，品悟寓言的語言特質(zhì)

寓言大多故事簡短，語言簡潔，這就注定了寓言不可能如小說一樣，有著跌宕起伏的故事情節(jié)、形象豐滿的人物個性及點綴鋪陳的環(huán)境描寫，寓言結(jié)構(gòu)緊湊，人物關(guān)系相對集中而簡單。它的優(yōu)勢在于以簡馭多，以精取勝。與寓言故事的精練形成鮮明對比的是寓言故事意蘊的豐厚。正是因為如此，寓言才能擁有千古流傳的不衰魅力，才會擁有多元解讀的視角與價值。

《揠苗助長》中對人物描寫的語言可謂通俗而又形象，需要引領(lǐng)學(xué)生細細體會。文中“巴望”“轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去”的神態(tài)描寫，將一個農(nóng)夫的急切心理刻畫得入木三分，充分展示了口語流傳的生動性，對于幫助學(xué)生描寫、刻畫人物起到了一個典范文本應(yīng)具備的價值與作用；一個“筋疲力盡”也準(zhǔn)確描寫出了人物在勞動苦累和內(nèi)心得意之間的豐富價值，值得讀者細細玩味與品悟。

對話描寫是寓言語言的特色之一。沒有對話，人物形象就不可能如此富有個性，故事情節(jié)的推動就不可能如此順理成章。寓言教學(xué)可以依據(jù)這一特點，組織學(xué)生通過表演的方式，在角色期待和移情的作用下，將學(xué)生的全部身心浸潤到文本的語言之中，與文本同呼吸，與人物共命運。這樣的表演不僅能夠調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氛圍，同時能夠在表演過程中歷練學(xué)生的臨場發(fā)揮和對話應(yīng)對能力，更可以在這樣的過程中幫助學(xué)生感悟文本語言、體悟故事意蘊，提高學(xué)生的語言綜合能力。

特別應(yīng)指出的是，教材中的每一個寓言故事都能夠在文言范本中找到故事的原型。教師可以利用這個特質(zhì)，將寓言故事的文言版本提供給學(xué)生，讓學(xué)生在文白比照的基礎(chǔ)上進行對比與辨析，感受文言文簡潔的語言表達風(fēng)格。

二、通過朗讀與感悟，體驗形象，捕捉寓言的形象源流

凡是故事必定有人物，必定有情節(jié)。而寓言故事雖然短小，卻能成為文學(xué)故事經(jīng)久不衰的典型，其主要根源在于寓言故事中的人物形象是民間人物的典型代表，與人類的現(xiàn)實生活有著重要的關(guān)聯(lián)，其所蘊涵的道理也與人類社會息息相關(guān)，是人性外顯和認(rèn)知自我的重要窗口與途徑。

《濫竽充數(shù)》是寓言故事中的經(jīng)典之作，在其典型的故事中彰顯了三個重要的人物形象。文中“總是”一詞顯示了齊宣王不顧質(zhì)量只講排場的心理，刻畫出了他不懂裝懂，故作風(fēng)雅的丑態(tài)；“不要……而要……”則將齊閔王與其父親完全不同的篤實特點彰顯無遺；而對故事中主人翁南郭先生的描寫則使用了“混”“鼓”等字，將其充混其中的丑態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。讀罷整個故事，讀者在會心一笑之余，是否也會捫心自問：我們是否“濫竽充數(shù)”過，我們是否也被“濫竽充數(shù)”的人糊弄過？

對于如此典型的人物形象，教師唯有引導(dǎo)學(xué)生在文本語言的關(guān)鍵處、核心處進行充分地朗讀體驗，才能真正使之滲入學(xué)生的內(nèi)心意識之中。因此，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生徜徉于寓言故事的語言文字之中，尤其是刻畫人物形象的重點詞句要引導(dǎo)學(xué)生悉心體會、感受，激發(fā)學(xué)生的全部感官去品味語言、內(nèi)化語言。在朗讀過程中，教師可通過點撥與示范，引領(lǐng)學(xué)生感受人物。

三、通過鏈接與反思，歷練思維，探尋寓言的思維本色

對于寓言故事，盧梭的話令人警醒：寓言故事會將淳樸的孩子變得復(fù)雜。而錢鐘書的觀點卻完全相反：寓言故事會讓簡單的孩子變得更為稚嫩。這兩種截然不同的觀點其實都涉及寓言的另一個本質(zhì)特征，即寓言的思維歷練。

變得復(fù)雜也好，變得稚嫩也罷，都不符合教育教學(xué)促進學(xué)生生命發(fā)展的愿景。但我們的學(xué)生作為新一代社會主義的接班人，理應(yīng)站在更高的層面，通過對寓言故事批判式的吸收與悅納，錘煉自我辯證的思維意識，涵養(yǎng)自身尊重多元文化和多元存在的膽魄與能力。從這個角度審視，我們的寓言教學(xué)就應(yīng)積極與學(xué)生的現(xiàn)實生活掛鉤，從學(xué)生鮮活的現(xiàn)實生活中探尋出關(guān)于寓言故事的原始注解。只有這樣，學(xué)生才能帶著批判式的眼光和思維，學(xué)習(xí)活著的語文；只有這樣，學(xué)生才能從寓言故事中獲取新的生命活力。

《掩耳盜鈴》這個寓言，故事中的人物只顧著自己聽不到鈴鐺的聲音，就以為天下人都無從知曉自己的偷盜行為了，這種自欺欺人的做法自然是一種愚蠢至極的手法。在教學(xué)這則寓言故事時，我們除了要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這種自欺欺人式做法的愚蠢之外，是否應(yīng)該對此人狗急跳墻的無奈作出應(yīng)有的思考？是否也應(yīng)對其偷盜鈴鐺的尷尬行為進行人性化的關(guān)懷與反思呢？當(dāng)我們將寓言故事的本質(zhì)之處還原到現(xiàn)實生活當(dāng)中來，學(xué)生也許會對寓言故事進行另一番反思與考量。只有基于這樣的認(rèn)識，學(xué)生的思維能力才能在繼承與發(fā)展中進化，才能在創(chuàng)新與歸納中得到切實有效地發(fā)展與提升；只有如此，寓言教學(xué)才能如長青之樹一般，彰顯出勃發(fā)的生命活力。

寓言篇幅雖短，卻彰顯出博大的生機與活力；文字簡約，卻蘊涵著深刻的人生哲理。寓言在某種程度上就是一首首富有理性思維的哲理之詩。寓言教學(xué)也只有寄托在對語言的品味涵養(yǎng)中，寄托在對人物形象的體悟中，寄托在對內(nèi)在思維的操練中，才能真正彰顯寓言本身的真實魅力。

（責(zé)編 劉宇帆）