實現(xiàn)真正意義上的審美

張紅杰

摘 要：審美活動是人之為人的一種最具本質(zhì)意義上的存在方式。在審美活動中，人才真正體驗到一種前所未有的自由感和解放感，也即是黑格爾所說的“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。然而現(xiàn)代社會生活重壓下的審美失去了自由；人們的無邊欲望下的審美失去了原味，人們有限能力下的審美晦暗懵懂。要實現(xiàn)真正意義上的審美，就要讓人們擺脫俗常生活的重負，提高審美能力，讓審美走向自由的澄明之境。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 審美 需求

在許多美學(xué)專著中，我們經(jīng)常看到這樣一種論述：“在我們匆匆趕往辦公室的路上，突然一座新穎、獨特的城市雕塑闖入視野，我們停下腳步，把注意力集中在雕塑上。此時，不僅是眼睛，全部的身與心，也沉入對雕塑的感受中，行路時的思緒中斷，進入審美注意狀態(tài)” 。事實上，經(jīng)過美麗的雕塑時，只匆匆一瞥的人，甚至熟視無睹的人，要占大多數(shù)，而那駐足欣賞、渾然忘我的審美者似乎難得一見。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺”。 “憂心忡忡的窮人”和“販賣礦物的商人”看不到事物的審美價值，就源于他們沒有擺脫“粗陋的實際需要” 的紛擾，不能擺脫世俗生活中人的物欲的需求，不能成為愿意審美的人。還有這樣的一部分人，愿意駐足觀賞，表面上是審美，其實也是膚淺的看熱鬧而已。這種審美是背負著重荷的。

這種審美重荷首先源自于人的基本生存問題。一部分人的溫飽問題還沒有徹底解決，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，人們在沒有解決基本生存需要的情況下，是不可能有閑情逸致來關(guān)注精神層面中的審美的。而一部分解決了溫飽問題的人為著更高生活質(zhì)量而勞碌奔波，人們的欲望無邊地延伸。在商品經(jīng)濟的大潮中，人們好象總有買不完的”美的東西”，添置不完的”美的陳設(shè)”，在花花綠綠的商品世界里，許多富有的人變成了“憂心忡忡的窮人”他們表面上有著為“完美生活”奮斗的目標。其實這種“完美”走了味。完美的本質(zhì)缺席。他們不過是占有物品而已，是為著功利性的虛榮 裝點門面。對物欲的無止境的追求侵占了人們的詩意審美空間，現(xiàn)實生活中，還有這樣一部分人，沒有了生存重負和太強烈的物欲需求，但是觀賞雕塑珍品《維納斯》時，這位半裸體的美麗女神也許成為淫褻欲望的對象，也許成為單一相思的寄托，也許成為熱門交易的商品，也許成為傷風(fēng)敗俗的誘惑，從而失去“愛與美”的普遍意義。很多人不能欣賞的《詩經(jīng)》、《楚辭》卻是文學(xué)長廊中的經(jīng)典，個別人聽不懂的《田園交響曲》同時卻傾倒了千千萬萬的人，這是為什么呢？“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。 是的，審美素質(zhì)與能力很重要，但試問，有多少人耳朵的音樂感，眼睛的形式感如藝術(shù)家一般銳利？事實是：許多人在“最美的音樂”面前，無動于衷甚至麻木不仁。這就涉及到審美主體的素養(yǎng)能力了。不具備審美能力，同樣不能達到真正意義上的審美自由。

生存的重負、無邊的欲望、有限的能力如三座大山壓在每個人的身上，人一方面想超脫世俗人生進入詩意的審美世界，一方面卻不得不臣服于現(xiàn)實的審美沉重。重荷之下的人不是不能實現(xiàn)審美，而是讓審美變得不輕松、不容易，或是想超脫而不能，或是淹沒在塵俗的大海中渾然忘記了審美為何物。那么怎么才能實現(xiàn)真正意義上的審美呢？唯有為人減負才是正途。

從社會層面上來講，“減負”最終要依賴于社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，社會文明的巨大進步。 在現(xiàn)今的中國，經(jīng)濟發(fā)展不平衡，貧富差距很大。一部分人依然沒有解決溫飽的問題，這是需要解決的首要問題。

欲望是無邊的，“剪不斷，理還亂”，欲望雖然不能增刪減滅，卻可以消化轉(zhuǎn)移，消化轉(zhuǎn)移的結(jié)果是使欲望向?qū)徝揽拷沟盟兊貌辉偈侵刎摚莿恿εc基礎(chǔ)。我們找到消化轉(zhuǎn)移欲望的一種方式，這就是在世俗生活中要永葆一顆素樸的心，多多親近大自然。例如，游黃山觀云海，登泰山看日出，錢塘大潮傾聽濤聲，桂林漓江感受水色，如此等等，都是屬于對現(xiàn)實生活中對審美素質(zhì)潛移默化在童心與自然的燭照中，欲望之火暫時熄滅，重負之人得到休歇。

而“重負”的另一個制約“有限的能力”也是可以得到一定程度上的解決的。席勒在《審美教育書簡》中主張通過“美育”來達到“感性沖動”與“理性沖動”的和諧統(tǒng)一，使物質(zhì)與精神，客觀與主觀，受動與自由從對立走向融合，使人成為完整人格的人。這一“美育”主張強調(diào)的是“完整人格”，然而，通過“美育”形成“完整人格”的前提之一應(yīng)是通過“美育”提升審美能力，只有審美能力提升到“能夠?qū)徝馈薄ⅰ皶徝馈钡膶哟危盏拿烙硐氩庞辛嘶谥黧w意義上的可能性，才會有實現(xiàn)的潛力與動力。比如，從孩童時代起，家庭和學(xué)校就對孩子們進行文學(xué)繪畫音樂等藝術(shù)方面的審美引導(dǎo)，開設(shè)一些美育課程，培養(yǎng)孩子們發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美的能力，孩子們在大量優(yōu)美的文學(xué)繪畫音樂作品中，耳濡目染，感受美之魅力所在，漸漸積累了審美經(jīng)驗，就會自覺地把自己的審美經(jīng)驗運用到生活中去，審美能力逐漸長進。因為在這種主動的審美實踐中，個體“有限的審美能力”在茁壯成長。

在社會生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，社會文明還不夠進步的情況下，負重而行的人通過個體的努力，可以做到“減負”和一定程度上的“減負”，雖還不能達到“無負之境”，但重量已輕，在比較輕松快適的狀態(tài)中，審美事實出現(xiàn)的頻率大增，審美感應(yīng)的機會與強度也大增，審美也就會漸漸走向自由的澄明之境。

參考文獻

[1]王杰，美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001，36.

[2]馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.150.

[3]馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.150.

[4]馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.78.endprint