老子道德觀與高校思想政治教育方法創(chuàng)新

劉雅文，劉云臣，郭文奇

(長春大學(xué) 旅游學(xué)院 ，吉林 長春 130000)

老子道德觀與高校思想政治教育方法創(chuàng)新

劉雅文，劉云臣，郭文奇

(長春大學(xué) 旅游學(xué)院 ，吉林 長春 130000)

老子的道德觀對于高校思想政治教育方法創(chuàng)新具有十分重要的意義和價值。老子所強調(diào)的“道法自然”、“無為而為”、“德善德信”、“不言之教”，可以開拓高校思想政治教育的思路，提升高校思想政治教育的效率。將中國古代哲學(xué)思想引入高校思想政治教育方法研究中，會極大地促進高校思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

老子道德觀；高校；思想政治教育；方法創(chuàng)新

老子道德觀的基本內(nèi)涵是“孔德之容，唯道是從”，與當下的道德觀是不同的。當下的道德觀以善惡評價為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間的相互關(guān)系。老子的道德觀則以自然為旨歸，是一種虛無縹緲、玄之又玄又無處不在的根本準則。老子的道德觀對于高校思想政治教育方法創(chuàng)新具有十分重要的意義和價值。

一、“道法自然”——尊重個體成長規(guī)律

老子作為道家的主要代表人物，明確地提出了“道法自然”的主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”對“道法自然”，王弼注云：“道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，與自然無所違也。”[1]河上公注云：“道性自然，無所法也。”[2]王弼和河上公關(guān)于“道法自然”的解釋有所不同，但對“道”與“自然”一致性的看法是相同的。在老子看來，“道法自然”是指“道”的存在與運行法則是“自然”，“道”不是由任何外力形成之物，而是自然形成的，其運行也是自然的，不受任何外力控制和干擾。不僅“道”的存在與運行法則是“自然”，天、地、人的存在和運行法則也是自然。什么是“自然”？老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”在老子看來，尊道貴德并不是人為的命令使然，而是客觀自然。“道生之，德畜之，物形，勢成之”是天然成就的自然過程，沒有任何外力的因素。由此看來，老子所謂的“自然”就是事物不受任何外力的控制和干擾，按照自身的本質(zhì)屬性生存與發(fā)展的形態(tài)與規(guī)律。

從高校思想政治教育來看，“道法自然”的思想觀念就是強調(diào)教育尊重個體成長的規(guī)律，不要人為地干預(yù)。這就要求高校的思想政治教育尊重大學(xué)生的成長規(guī)律，順應(yīng)大學(xué)生的個性發(fā)展。大學(xué)生思想開放，個性獨立，文化層次高，求知欲強，反對耳提面命式的說教。與此相適應(yīng)，高校的思想政治教育應(yīng)該尋求適應(yīng)大學(xué)生個體成長和個性發(fā)展的新方法，發(fā)展大學(xué)生的主體性和個體自然性。高校思想政治教育必須把尊重大學(xué)生成長規(guī)律納入育人規(guī)格體系中，兼顧共性教育與個性發(fā)展，為大學(xué)生個性發(fā)展創(chuàng)造條件。人與自然的和諧是“道法自然”的最高境界。高校思想政治教育應(yīng)注重“人與自然的和諧”，即從大學(xué)生實際出發(fā)，以自然和諧的方式開展思想政治教育。

二、“無為而為”——體現(xiàn)道德自我完善

老子指出“道常無為而無不為。”所謂“無為”，是指不對客觀外物進行直接的干擾，讓客觀外物根據(jù)自己的客觀規(guī)律發(fā)展。《老子》五十七章寫道：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這正是說，君主如果能做得到“無為”、“好靜”、 “無事”、“無欲”，老百姓就能做到“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”。百姓都是有理性的，只要君主不去人為干預(yù)，自然會做好自己的事。“無為”體現(xiàn)為道德的自我完善。《老子》第二章寫道：“圣人處無為之事，行不言之教。”這里的“無為之事”是指不追求貪欲，遠離各種誘惑，加強道德的自我修養(yǎng)和自我完善。按照老子的想法，如果君主能夠做到自我完善，遠離誘惑，百姓也就不再去追求誘惑，從而也達到自我完善。“不尚賢，使民不爭；不貴難得之物，使民不為盜；不見可欲，使心不亂”。不斷地舍棄那些不合于“道”的東西，以達到“無為”的境界。

“無為而無不為”的思想，對高校思想政治教育方法創(chuàng)新具有重要意義。首先，應(yīng)把過去那種只注重顯性教育的方式變?yōu)轱@性教育與隱性教育相結(jié)合的方式。顯性教育是約束性教育，隱性教育則是潛移默化、潤物無聲的教育。隱性教育對于高校大學(xué)生思想政治教育來說更為有效：可以將教育目的隱藏起來，使大學(xué)生接受思想政治教育于不知不覺之中；可以將教育內(nèi)容滲透于大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及其他社會活動中，使他們能在潛移默化中接受教育內(nèi)容，并自覺地將之落實在自己的言行之中。其次，應(yīng)該推行大學(xué)生自我教育。大學(xué)生是具有完整理性和獨立人格的自然人，具備了“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的能力。應(yīng)該改變“耳提面命”式的教育方法，讓大學(xué)生自己教育自己、自己管理自己。“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”所體現(xiàn)的正是“無為而無不為”的理念。“無為”并不是不為，而是在既定的自我教育體系中，讓學(xué)生“自為”。應(yīng)該遵循“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”的原則，將“無為而無不為”的理念貫穿于高校思想政治教育方法創(chuàng)新。

三、德善德信——實現(xiàn)人格正確引導(dǎo)

“德善”、“德信”是老子的重要哲學(xué)思想觀點，與高校思想政治教育關(guān)系密切。所謂“德善”，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，就是對善良的人要用善良的方式對待，而對于不善良的人也要用善良的方式對待。以善良的方式對待善良的人，可以讓其繼續(xù)向善良的方向發(fā)展，實現(xiàn)道德人格的不斷提升；對不善良的人用善良的方式對待，可以使其向善良的方向發(fā)展，最終成為善良的人，實現(xiàn)道德人格的自我完善。“德信”，即“信者吾信之，不信者吾亦信之”。老子強調(diào)，無論是對真誠的人還是不真誠的人，都要以真誠的方式對待，使真誠的人進一步提升其誠實守信的道德內(nèi)質(zhì)，使不真誠的人在不斷累積真誠的過程中形成誠實守信的道德品行。

“德善德信”的理念被應(yīng)用在高校思想政治教育上，則是強調(diào)要向正確的方向引導(dǎo)受教育者的人格。高校思想政治教育的對象十分復(fù)雜，要通過積極引導(dǎo)讓他們在正確的道路上越走越好，對于不好的學(xué)生要善待之，將他們引導(dǎo)到正確的道路上來。在具體的教育過程中，要擯棄先入為主的態(tài)度，絕不能認為好學(xué)生永遠是好學(xué)生，不好的學(xué)生永遠不會成為好學(xué)生，要對所有的教育對象都施以愛心，使他們都向著好的方向發(fā)展。

四、不言之教——注重自身榜樣影響

老子“不言之教”的思想是從圣人的角度闡發(fā)的。《老子》第二章明確指出：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”在老子看來，“行不言之教”乃圣人所為，圣人已經(jīng)做出了表率，成為教育他人的楷模，因而不必再通過言說來教誨他人。從高校思想政治教育角度看，“行不言之教”就是教育者規(guī)范自己的言行，為受教育者樹立榜樣，使受教育者充分感受其人格魅力，在不言之中受到教育。

從高校思想政治教育的角度看，老子“行不言之教”的思想是增強教育實效的有效方法。當代大學(xué)生的理性意識很強，在接受思想政治教育時更關(guān)注教育者的一言一行。高校思想政治教育應(yīng)重視“行不言之教”的方法論。“行不言之教”要求教育者加強自身修養(yǎng)，言行一致、以身作則，以自己嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神、高尚的思想品德、與時俱進的精神氣質(zhì)去感染和激勵受教育者。正如《老子》第二十七章所說：“善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。”自身修養(yǎng)達到最高境界，對別人的影響也就自然形成了。“行不言之教”并不意味著完全擯棄“有言之教”，相反，“有言之教”是“不言之教”的有力支撐，兩者的結(jié)合，將會有力地提升高校思想政治教育的效率，達成高校思想政治教育的最佳效果。

[1]樓宇烈.王弼集校釋[M].北京：中華書局,1980:65

[2]河上公.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京：中華書局,1997:103

2014-02-15

劉雅文(1955- )，女，吉林公主嶺人，長春大學(xué)旅游學(xué)院教授，從事經(jīng)濟學(xué)研究。

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