孔孟儒家“成人”教育理念淺識(shí)

魏 剛，吉有芳

(1.云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500； 2.云南省普洱市孟連縣公信鄉(xiāng)中學(xué)，云南 孟連 665800)

經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能知識(shí)，而忽視了人文主義理想和精神評(píng)價(jià)。因此，回歸中國(guó)儒家經(jīng)典，重新探索和思考其中的教育思想，透析其“成人”教育理念，對(duì)完善和健全現(xiàn)代教育具有重要意義。通過(guò)對(duì)孔孟教育思想的概括、選擇、分析以及綜合，以求展現(xiàn)孔孟儒家的“成人”教育理念。然而孔孟儒家關(guān)于此教育理念博大精深且成體系，故草創(chuàng)此篇以求淺嘗孔孟儒家“成人”教育理念的理論基礎(chǔ)及其內(nèi)涵，從而希望給現(xiàn)代教育改革提供一定意義上的啟示和借鑒。

一 孔孟儒家“成人”教育理念的概述

“成人”一詞在現(xiàn)實(shí)生活中被人們多處使用，并對(duì)它作了各種不同的界說(shuō)。在孔孟教育理念中其含義界定為：人文化成，即通過(guò)教育完善人的個(gè)體，關(guān)注個(gè)體發(fā)展，重視個(gè)體的精神人格，培養(yǎng)美好品德，立足于社會(huì)，使人成為真正的人和完全的人。因?yàn)槿酥挥性诤筇旖逃龑W(xué)習(xí)中才能獲得文化，才能獲得稟賦的發(fā)展，才能成為社會(huì)化的人。 夸美紐斯說(shuō)“凡是生而為人都有受教育的必要。”[1]康德說(shuō)：“人只有靠教育才能成人。人完全是教育的結(jié)果。”[1]這兩句話說(shuō)明了教育的目的是成人，即使其成為真正的人。對(duì)于這一功能，盧梭進(jìn)行了更具體、更深刻地揭示：“所有我們生而缺乏的東西，所有我們賴以成為人的東西，都是教育的賜予。”[1]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家也主張相似教育理念。此時(shí)期孔孟一生致力于教育和教學(xué)活動(dòng)，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將其精髓上升為教育理念，成為我國(guó)最早且珍貴的教育遺產(chǎn)。孔子主張教育培養(yǎng)“士”，其標(biāo)準(zhǔn)是具有理想人格的君子。一個(gè)人要真正成為“士”，就需要在教育過(guò)程中反求諸己，找到一條可行且符合人性的大道，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性治國(guó)平天下。孟子強(qiáng)調(diào)教育擴(kuò)充人固有“善性”“明人倫”，在存其心養(yǎng)其性的要求下，懂得父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，然后成為人。他們都強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育造就和培養(yǎng)成為一個(gè)真正的人，從而達(dá)到“文質(zhì)彬彬，然后君子”，都體現(xiàn)了“明明德”，都認(rèn)為教育應(yīng)該使人成人。那么，生活在兩千多年前的孔孟為什么會(huì)讓成人教育理念貫穿始終呢？想必這與對(duì)人性理解有關(guān)。

二 孔孟儒家教育思想的理論基礎(chǔ)

孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[2]的人性命題，反映了其對(duì)教育在人發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度，并指出人的天賦素質(zhì)相近，從而形成“有教無(wú)類(lèi)”[2]的教育思想。《論語(yǔ)》中子貢說(shuō)夫子對(duì)“性”和“天道”的見(jiàn)解并未明示學(xué)生。但“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”中可以看出孔子對(duì)“性”的見(jiàn)解，“夫子所言‘性’是指人本來(lái)的才性，即天賦稟性……孔子認(rèn)為人的天賦稟性是相近的，只是由于后天教育和環(huán)境的影響，才造成人的重大差別。”[3]因此孔子重視教育的作用，認(rèn)為人通過(guò)教育能夠完善人格，形成具有理想道德之人。孔子認(rèn)為人的氣質(zhì)有清濁之分，清濁區(qū)分即智慧，性清謂之智，性濁謂之愚。[4]基于這樣認(rèn)識(shí)孔子將人分為四等：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次之；困而學(xué)者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”[2]“面對(duì)這四等人，“困而學(xué)之”的人居社會(huì)多數(shù)，教育便針對(duì)這部分人。因此，孔子認(rèn)為教育就是使中人成為社會(huì)化及人性化之人。孔子說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，同時(shí)又將人分四等，看似矛盾其實(shí)并不然。曾業(yè)桃曾言：“性相近，若全同也，相近之辭不生；若全異也，相近之辭亦不得立……雖異而未相遠(yuǎn)也。”[5]是說(shuō)孔子認(rèn)為人性在環(huán)繞某個(gè)共同大前提的基礎(chǔ)下，可以有具體小差異，在存在具體的小差異的情況下仍舊會(huì)環(huán)繞著某個(gè)共同大前提，如此敘述符合孔子原意。孔子觀察到并真正理解人與人之間在天性相似的基礎(chǔ)上存在差異，這種差異具有合理性。所以，孔子將人分為四等與其人性命題不矛盾。從孔子對(duì)人性的理解，可以看到孔子認(rèn)為人性的基點(diǎn)是善的，是可以通過(guò)教育改變的。基于這一觀點(diǎn)，孔子才會(huì)強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育讓人具有完美人格，正是“成人”教育理念的體現(xiàn)。

繼孔子之后，孟子進(jìn)一步提出性善說(shuō)，認(rèn)為“人人皆可以為堯舜”，明確提出“性善論”與“充善端”認(rèn)為人具有先驗(yàn)善性。《孟子·告子上》中指出：“人無(wú)有不善”，[6]同時(shí)闡述出人具有四端之心：即“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”[6]由此可見(jiàn)，孟子認(rèn)為仁、義、禮、智這些“良知”“良能”是人所固有的，故主張“性善論”。然而所謂“性善論”并不是認(rèn)為人天生就具有仁義禮智信的道德觀念和品質(zhì)，只是具有一種道德可能性。他曾說(shuō)“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。[6]如言：“這里的‘端’指事物的開(kāi)頭或緣由。人所具備的惻隱、羞惡、辭讓?zhuān)贿^(guò)是仁義禮智信的起點(diǎn)或可能性”。[3]但要將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就需要學(xué)習(xí)和教育，即“求其放心而矣”，[6]反映教育在于引導(dǎo)保存、找回和擴(kuò)充其固有善端，從而成為具有仁、義、禮、智、信的社會(huì)人，即“成人”。孟子主張人應(yīng)該在教育中尋找丟失的 “人心”即“人性”，就是通過(guò)教育喚醒人們惻隱、羞惡、辭讓和是非之心，從而得到全面自由發(fā)展。由此可見(jiàn)，要“成人”就要先找到“人心”才能成為一名具有“良知”“良能”的社會(huì)人。只有通過(guò)教育將其喚醒，人才能夠成為人。

孔孟認(rèn)為人性善通過(guò)教育能夠充分發(fā)揮出來(lái)，強(qiáng)調(diào)教育主體是人。當(dāng)今社會(huì)也強(qiáng)調(diào)人是教育主體，這與古代先哲思想分不開(kāi)。孔孟主張“性善說(shuō)”強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育使人知禮儀、明是非、學(xué)會(huì)做人的道理，發(fā)揮“良知”“良能”進(jìn)而達(dá)到社會(huì)和諧。這正是其“成人”的教育理念的基礎(chǔ)。

三 孔孟儒家“成人”教育理念的內(nèi)涵

孔孟儒家“成人”教育理念所強(qiáng)調(diào)“人”是全面發(fā)展的個(gè)體。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中有這樣一段話：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久不忘平生之言，亦可以成人矣。”[2]朱熹解釋為“使德成于內(nèi)而文見(jiàn)乎外，則材全德備，而其為人也亦成矣。”[7]這里“成人”體現(xiàn)了儒家“成人”教育理念中“人”的意義。孔子取眾人特長(zhǎng)，綜合而塑造出完人形象符合多方面教育邏輯。可以感受到孔子認(rèn)為教育所塑造的人應(yīng)該是全面發(fā)展的人，不是單純知識(shí)技能掌握，而是具有仁義禮智信等品德的人化、社會(huì)化之人，透露出了孔子“成人”教育理念期望人在教育作用下成為社會(huì)化之人。孔子授徒以“六藝”，即禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御。希望通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行各種教育使其成人，同時(shí)具有理想人格。孔子通過(guò)教育培養(yǎng)具有理想人格的人，其終極目標(biāo)是為了使受教育者能夠關(guān)切政治，對(duì)社會(huì)有一定貢獻(xiàn)。子夏說(shuō)：“君子學(xué)以致其道。”又說(shuō)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”[2]透露了孔子教育思想。孔子之所以會(huì)具有這樣的教育思想，其“成人”教育理念起著關(guān)鍵作用，是以人能夠全面發(fā)展為核心，而不是以“標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)比”“標(biāo)準(zhǔn)化考試”等來(lái)衡量教育。不難發(fā)現(xiàn)，孔子把道德教育放在首位，并將其進(jìn)行落實(shí)，正是孔子“成人”教育理念的體現(xiàn)。

孟子也同樣注重“成人”教育理念。其教育標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容是以“仁義”“五倫”為基礎(chǔ)倫理道德，基本上是人倫教育、道德教育。其教育目標(biāo)是培養(yǎng)“明人倫”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子。“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”[6]就是孟子“成人”教育理念核心。人倫的具體內(nèi)容是以維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念為核心，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”[6]其道德教育主體是孝梯，強(qiáng)調(diào)“仁義”“五倫”要深入人心。“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。”[6]仁、義、禮、智基礎(chǔ)就是孝悌，教育就是要“申之以孝悌之義”，[6]以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)，以培養(yǎng)“明人倫”的士君子為目標(biāo)。孟子強(qiáng)調(diào)教育目的是“明人倫”，即讓人明白在各種人倫關(guān)系中自己所處的位置以及各種人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則和示范。人倫是我們區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，而孟子希望通過(guò)教育使人“明人倫”，是為了使其成為人。孟子認(rèn)為：“善政不如善教”。在他看來(lái)，人的本性天生是善的，失去本性是由于外界影響；只有通過(guò)教育，才能恢復(fù)并擴(kuò)充其原來(lái)的善性，因此教育不可缺少。孟子把教育看作是人內(nèi)心的作用，認(rèn)為教育不是自外注入人本來(lái)沒(méi)有的東西，而是啟發(fā)教育者恢復(fù)天賦的道德觀念，促使他們對(duì)先天“善端”的自覺(jué)。因此，孟子在教學(xué)時(shí)特別重視對(duì)人內(nèi)在能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“尚志存氣”“存心寡欲”“改過(guò)善遷”“反求諸已”。綜合看來(lái)，孟子認(rèn)為教育應(yīng)該是在人們物質(zhì)生活有保障前提下，用仁義禮智信等道德規(guī)范進(jìn)行教育，使人擴(kuò)充善端達(dá)到“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)”。[6]可以說(shuō)孟子的教育思想是培養(yǎng)說(shuō)，即從內(nèi)面向外面發(fā)展，這是對(duì)孔子“成人”教育理念的一種繼承和發(fā)展。

孔孟的教育思想都來(lái)源于性善論，都強(qiáng)調(diào)教育重要，都主張通過(guò)教育使人成為真正的人，即有德君子。因此，可以用“成人”一詞來(lái)概括孔孟的教育理念。孔孟認(rèn)為教育應(yīng)該使人們“明明德”“明人倫”，對(duì)于這一理念用“成人”一詞概述是因?yàn)樗麄兌哂邢嗤ㄖ帯Ｔ谏衔闹小俺扇恕苯缍椤叭宋幕伞保宋氖侵干鐣?huì)人倫，標(biāo)志著人類(lèi)文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。而孔孟希望能夠通過(guò)教育使人知道文明禮儀，從而達(dá)到“明明德”“明人倫”，故而具有相通之處也是孔孟“成人”教育理念的內(nèi)涵。

[1]劉鐵芳．回到原點(diǎn)：時(shí)代沖突中的教育理念[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006：169,170.

[2]楊伯峻，譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2011：179,168,175,147,199.

[3]桑秋杰.評(píng)孔孟關(guān)于“教育與人的發(fā)展”[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào),1999，18(6).

[4]胡德海.教育理念的沉思與言說(shuō)[M].北京:人民教育出版社,2005：170.

[5]曾業(yè)桃.孔子對(duì)人性本善的信仰[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2002(2).

[6]楊伯峻，譯注.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,2011：235,329,73，247,108,11，167,5,168.

[7](宋)朱熹.論語(yǔ)集注[M].小墨妙亭覆宋本，114.

[8](宋)朱熹.孟子集注[M].小墨妙亭覆宋本.